Sementara kepercayaan agama seperti itu "mencapai jalan terakhir", James menyarankan  sumber kepercayaan Pascal berbeda, sehingga "bagian itu  hanyalah argumen untuk orang lain, pegangan terakhir adalah senjata melawan hati orang yang tidak percaya yang keras". Dari taruhan ini terbukti  pilihan seperti itu dalam kaitannya dengan kehendak "bukanlah pilihan yang hidup kecuali ada kecenderungan apriori untuk percaya pada massa dan air suci". Yakobus mengatakan sesuatu yang mendasar di sini, karena di mana kepercayaan yang seharusnya didasarkan pada "perhitungan mekanis", "jiwa batin dari kepercayaan yang sebenarnya"  tidak ada.
Oleh karena itu, hanya orang yang sudah memiliki kecenderungan terhadap keyakinan agama yang benar-benar dapat percaya. Untuk alasan ini, hipotesis hidup diasumsikan di sini. Hipotesis agama, di sisi lain, ternyata mati bagi mereka yang tidak memiliki kecenderungan terhadap iman. Untuk alasan ini, hipotesis hidup diasumsikan di sini. Hipotesis agama, di sisi lain, ternyata mati bagi mereka yang tidak memiliki kecenderungan terhadap iman. Untuk alasan ini, hipotesis hidup diasumsikan di sini. Hipotesis agama, di sisi lain, ternyata mati bagi mereka yang tidak memiliki kecenderungan terhadap iman.
Merujuk kembali ke sains dan ilmuwan penghuninya, yang sampai pada pengetahuan melalui intelek, James menyoroti kemungkinan absurditas kepercayaan yang dipandu oleh kehendak: "penekanan preferensi pribadi, penyerahan diri pada Hukum Fakta Eksternal yang dingin  menjelaskan mengapa "selalu, di mana-mana, dan bagi setiap orang adalah kesalahan untuk mempercayai sesuatu tanpa bukti yang cukup". Dia lebih jauh menguraikan kesaksian William Clifford, yang menggambarkan iman sebagai pencemaran ketika "itu diberikan pada pernyataan yang tidak terbukti dan tidak diperiksa, hanya untuk kenyamanan dan kesenangan pribadi orang percaya". Pertimbangan ini menunjukkan  iman sebagai tindakan kehendak murni tidak mungkin.
James membantah pernyataan Clifford  kepercayaan tidak dapat dibenarkan tanpa bukti dengan mengatasi otoritas yang mempengaruhi iklim mental dan bertanggung jawab untuk secara khusus memahami hipotesis. Dia menekankan  penghapusan keinginan, keinginan, dan preferensi emosional tidak meninggalkan wawasan dengan alasan saja, tetapi "faktor-faktor kepercayaan"  ada yang ditemui manusia tanpa mengetahui alasannya. Oleh karena itu James bertanya-tanya mengapa sebuah hipotesis mati bagi yang satu sementara tampaknya hidup bagi yang lain.
Dengan melakukan itu, ia menyimpulkan  apa yang membuat hipotesis mati bagi seseorang adalah "kebanyakan fungsi sebelumnya dari sisi kehendak [nya] dengan kecenderungan yang berlawanan". Terkait dengan ini adalah faktor kepercayaan, yang James simpulkan dari Balfour sebagai "pengaruh yang berasal dari iklim intelektual, yang membuat hipotesis menjadi mungkin atau tidak mungkin bagi [manusia], hidup atau mati, [melalui] nama otoritas"   ditunjuk. Dia kemudian memperkenalkan istilah yang penting dalam konteks ini: "kejernihan batin". Dengan menggunakan deskripsi fakta ilmiah, seperti kepercayaan akan keberadaan molekul, ia menjelaskan  "wawasan tentang hal-hal ini tidak lebih [kejelasan], mungkin bahkan lebih sedikit kejelasan batin , daripada mungkin demikian halnya dengan orang yang tidak beriman".
Dengan ini, James mengungkapkan poin yang relevan, yang merentangkan busur elaborasinya berkali-kali sehubungan dengan pembenarannya untuk kepercayaan: manusia beralih ke kepercayaan secara alami dan itu sebagian besar tentang hal-hal yang tidak dapat dia buktikan. Dengan demikian ia menyatakan  "iman adalah kepercayaan pada keyakinan orang lain, dan di mana itu yang terbesar, itu yang terbesar". Konsisten dengan ide ini adalah  keyakinan belaka pada kebenaran itu sendiri tidak lain adalah "selain penegasan hasrat yang penuh gairah"  didukung oleh masyarakat. Jadi, beberapa argumen sudah cukup bagi kebanyakan orang setelah kepercayaan mereka "dikritik oleh orang lain" . Menurut James, karena manusia membutuhkan kebenaran sebagai bagian integral dari hidupnya, ia menyimpulkan
Jika skeptis meminta alasan pembuktian untuk pengetahuan seperti itu tentang perlunya kepercayaan, sangat mengejutkan  kepercayaan seperti itu tidak dapat dihasilkan. Oleh karena itu James masuk ke teori berbagai filsuf, yang membawanya ke kesimpulan  manusia hanya percaya pada teori-teori yang ia temukan berguna dalam hidupnya. Oleh karena itu, "keinginan alaminya sendiri" dari ahli logika juga "untuk mengecualikan semua elemen yang [dia] tidak gunakan dalam kapasitasnya sebagai ahli logika profesional". Sementara logika berguna untuk wawasan tentang hal-hal tertentu, itu jauh dari "satu-satunya hal yang menghasilkan [iman]"  itulah sebabnya James menyimpulkan  "sifat non-intelektual [dari] kepercayaan"  manusia.
Dalam paragraf ini, James mengangkat keputusan menjadi keputusan emosional dengan mencoba menjawab "keputusan pandangan" Â dalam kaitannya dengan apa yang telah dikatakan sejauh ini. Dengan demikian, pilihan yang asli pada dasarnya tidak dapat diputuskan antara dua proposisi "bukan karena alasan intelektual", tetapi harus selalu dipertimbangkan secara bersamaan dengan mempertimbangkan sisi emosional.
James menyatakan  sudut pandang dari mana ia berpendapat ditentukan dengan kuat oleh premis " kebenaran itu ada dan  [pikiran manusia] ditakdirkan untuk mencapainya". Berangkat dari hal ini, ia membedakan dua cara di mana cara mempercayai kebenaran ini dapat ditentukan: cara empiris atau cara absolut.
Kaum empiris berasumsi  tidak jelas dan secara kronologis dapat ditentukan bagi manusia kapan dia telah mencapai kebenaran dan apakah dia telah mencapainya, sedangkan kaum absolutis berasumsi sebaliknya. Perbedaan antara kedua pandangan tersebut adalah  "mengetahui dan mengetahui dengan pasti  seseorang mengetahui tidaklah satu dan sama"  139). Dari fakta ini, menurut James, "berbagai tingkat dogmatisme"  muncul. Dia kemudian mencatat  "kecenderungan empiris dapat ditemukan dalam sains", sedangkan kecenderungan absolutis dominan dalam filsafat.
Sebuah konsep penting yang James kemudian mendefinisikan adalah apa yang disebut "bukti objektif", yang merumuskan keyakinan absolut berdasarkan ortodoksi skolastik. Sebagai contoh, James mengutip hal-hal yang langsung jelas dalam pikiran, seperti fakta matematika  dua tambah dua sama dengan empat. Filsuf mengingatkan kita  manusia pada dasarnya percaya pada bukti objektif ini dan karena itu memungkinkannya ditemukan dalam keadaan kesadarannya: "Kami yakin akan hal-hal tertentu, kami merasakannya: kami tahu, dan kami tahu  kami tahu". Mengenai empiris, tampaknya James  ini hanya empiris "selama mereka mencerminkan; [tetapi] jika mereka meninggalkan diri mereka pada naluri mereka, mereka mendogmatiskan seperti paus yang sempurna".
