Praksis Situs Kencan sebagai Mesin Simbolik

Asumsi Bourdieu adalah   transformasi emansipatoris masyarakat hanya dapat berhasil jika dapat mengubah norma-norma dasar yang berlaku. Untuk ini, Anda memerlukan ide yang lebih dari sekadar resistensi kritis. Di bidang feminisme, ini berarti   pendekatan yang secara tidak kritis mengikuti Michel Foucault dan Judith Butler terbatas pada "hubungan kritis dengan norma-norma yang ada" dan pada kritik terhadap "ekonomi makna maskulin" yang berlaku jauh lebih pendek dan lurus secara paradoks. memperkuat aturan kategori sosial, kelompok dan identitas korban, yang mengatasinya harus menjadi tujuan dari semua upaya emansipasi.

Bourdieu sekali lagi dapat memainkan peran penting sebagai alternatif dari neoliberalisme, yang meskipun semua kegelisahan masih dominan. Karena karya ini menekankan pada penggabungan yang diperlukan dari inisiatif individu progresif dalam proyek menyeluruh, sebuah narasi baru. Hanya dalam konteks ini akan mungkin untuk menyatukan gerakan sosial yang berbeda dan untuk menggabungkan "Kiri Lama", yang berfokus kuat pada masalah sosial dan hubungan kelas, dengan "Kiri Baru", yang menekankan pentingnya hubungan gender dan menekankan politik subjek. Ini hanya mungkin dalam kerangka revolusi simbolis dan dengan bantuan statisme progresif.

Kategori revolusi simbolik menegaskan   ini bukan hanya tentang perlindungan dan hak minoritas bagi kelompok penduduk yang sebelumnya kurang beruntung, tetapi tentang penerapan norma sosial baru bagi masyarakat mayoritas. Kategori statisme progresif menegaskan   ini harus dijamin dengan cara yang konsisten dan berbasis kekuasaan dalam undang-undang negara dan institusi sosial baru - yaitu tidak boleh tetap 'hanya simbolis', tetapi mewujudkan dirinya dalam kehidupan sehari-hari dan akhirnya dalam pikiran dan tubuh orang. harus. Dalam hal ini, teori Bourdieu merupakan dorongan penting bagi pembaruan pemikiran politik progresif. Menurut pendapat saya, teori tersebut, bersama dengan model pemikiran neo-Marxis klasik, membentuk sumber terpenting bagi penguatan intelektual kiri di masa depan.

"Kesatuan Kebijakan Struktural dan Kebijakan Habitus". Sederhananya, kritik telah lama   politik identitas "Kiri Baru" mengabaikan kepentingan dan politik struktural "Kiri Lama". Saya menganggap kritik ini benar, dan itu   bisa masuk akal dengan Bourdieu. Karena dia sama sekali tidak menyangkal pentingnya identitas sosial, kategori konstruksi simbolis makna sosial. Tetapi dia menegaskan   semua hubungan kekuasaan simbolik ini (dari kelas, jenis kelamin, kelompok budaya dan sebagainya) selalu memiliki alasan material yang tidak hanya mengacu pada "penindasan" secara umum dan secara umum (dan dalam hal ini penegasan dari yang tidak diakui atau identitas yang dilanggar, atau "queer" penangguhan atau pembubaran semua identitas sebagai jalan keluar), tetapi lebih tepatnya pada struktur dan institusi sosial konkret yang dikodifikasi secara hukum. Oleh karena itu, ini dibentuk secara politis dan dapat diubah secara politis.

dokpri

Saran Bourdieu dalam konteks ini adalah: Kita tidak boleh hanya melihat identitas dan "habitus" individu dan kelompok yang relatif mendominasi dan relatif berkuasa. Sebaliknya, kita harus melihat bagaimana tepatnya bentuk-bentuk habitus ini didirikan dalam struktur dan institusi sosial, yang logika inherennya dan prinsip-prinsip strukturalnya harus diubah secara politis. 

Oleh karena itu, rumus yang sesuai adalah: kesatuan kebijakan struktural dan kebijakan habitus. Semua aturan dan institusi sosial yang konkrit merujuk secara tepat pada identitas dan kebiasaan yang sesuai dengannya. Sebagai contoh, seperti yang dapat kita lihat hari ini, tidak ada gunanya dalam jangka panjang untuk menyarankan   individu, misalnya pasangan menikah, berbagi tugas keluarga mereka secara adil dalam rumah tangga dan dalam membesarkan anak-anak pada tingkat simbolis murni.

Sebaliknya, kita harus menyerang struktur keras dunia kerja dan cara hidup tradisional laki-laki dari pekerjaan penuh waktu yang dibayar secara langsung, sehingga struktur ini menjadi kompatibel dengan mengambil tanggung jawab untuk pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan pekerjaan mengasuh anak dalam kehidupan sehari-hari. semestinya. 

Dalam konteks ini, fokus politik saat ini pada masalah membesarkan anak-anak mengesampingkan masalah pekerjaan rumah yang jauh lebih serius, yang pembagiannya dengan demikian ditarik dari perhatian politik dan reorganisasi sadar. sehingga struktur-struktur ini dalam kehidupan sehari-hari secara alami sesuai dengan mengambil tanggung jawab untuk pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan pekerjaan membesarkan anak.

Dalam konteks ini, fokus politik saat ini pada masalah membesarkan anak-anak mengesampingkan masalah pekerjaan rumah yang jauh lebih serius, yang pembagiannya dengan demikian ditarik dari perhatian politik dan reorganisasi sadar. sehingga struktur-struktur ini dalam kehidupan sehari-hari secara alami sesuai dengan mengambil tanggung jawab untuk pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan pekerjaan membesarkan anak. Dalam konteks ini, fokus politik saat ini pada masalah membesarkan anak-anak mengesampingkan masalah pekerjaan rumah yang jauh lebih serius, yang pembagiannya dengan demikian ditarik dari perhatian politik dan reorganisasi sadar.

Oleh karena itu, struktur sosial yang berbeda merupakan kondisi konkret untuk kemungkinan menghasilkan kebiasaan dan bentuk kebiasaan sosial yang berbeda. Pendeknya: Fraksi kiri emansipatoris yang masih mendominasi secara akademis dan jurnalistik sebenarnya berada di jalan buntu sejauh lebih fokus pada politik identitas daripada politik struktural progresif. Pembebasan cara hidup manusia dengan konsekuensi identitas diri semua individu hanya akan mungkin terjadi di masa depan melalui kebijakan struktural emansipatoris radikal.