Ada tiga hal khusus yang dipatuhi kaum Stoa dalam pengamatan mereka tentang manusia: [a]  hal ini menunjukkan kepedulian terhadap dirinya sendiri . Sama seperti semua makhluk hidup lainnya, manusia sejak lahir cenderung untuk memelihara dan melestarikan organismenya sendiri. [b]  hal ini menunjukkan kepedulian terhadap orang lain . Seperti kebanyakan hewan lain, manusia merawat keturunan mereka, dan mereka  merupakan bagian dari komunitas yang lebih luas, dan [c]  Hal itu rasional . Tidak seperti hewan, manusia mengembangkan akal dari waktu ke waktu, yang memberi mereka pendekatan yang sama sekali berbeda terhadap dunia dan tindakan mereka sendiri.
Dua fitur pertama dari sifat kita adalah titik awal untuk segala jenis pertimbangan moral. Orang-orang Stoa dengan demikian berbicara tentang fakta  kita secara naluriah mengenali bagian-bagian berbeda dari diri kita sendiri - dan merawatnya. Dan mereka mencatat  konsepsi bayi tentang diri sudah mencakup orang lain - pertama ibu, kemudian ayah dan saudara kandung dan kemudian, pada prinsipnya rentang kerabat, teman, kenalan, dll. Oleh karena itu, kaum Stoa menyimpulkan  , selain menjadi ' terprogram' untuk mencari makan, menghindari kedinginan dan sejenisnya,  secara alami cenderung bersosialisasi dan masuk ke dalam komunitas dengan orang lain.
Kombinasi pelestarian diri naluriah dan sosialitas sama sekali tidak unik bagi manusia. Orang Stoa dengan demikian  menegaskan  banyak hewan mempertaruhkan hidup mereka tanpa ragu-ragu untuk melindungi anak-anak mereka, dan  hewan seperti lebah dan semut sepenuhnya bergantung pada kerja sama dengan sesama spesies mereka. Namun, menurut kaum Stoa, manusia dilengkapi dengan bentuk sosialitas yang bahkan lebih kuat, dan karena itu kita masuk ke dalam komunitas yang lebih dekat satu sama lain daripada spesies hewan lain dan pada dasarnya menganggap semua spesies sesama kita dengan kebajikan. "Saya seorang manusia, saya menganggap tidak ada manusia yang asing bagi saya", salah satu kutipan favorit Stoa berbunyi. Akibatnya, semua sesama manusia karena itu pada prinsipnya memiliki klaim untuk perawatan kita.
Moralitas pada dasarnya adalah tentang menilai apakah tindakan yang diberikan sesuai dengan dorongan naluriah kita untuk menunjukkan kepedulian terhadap diri kita sendiri dan sesama manusia. Misalnya, saya melihat hidangan keju, merasa  saya lapar dan menyimpulkan  akan bermanfaat bagi saya untuk memakannya. Tetapi putra saya  lapar, dan karena, menurut kaum Stoa, adalah bagian dari sifat saya untuk memasukkan kebutuhan orang lain dalam pertimbangan saya, penilaian situasi yang lengkap akan mencakup saya mempertimbangkan di mana makanan keju paling baik - di perut saya sendiri atau anak saya.
Bagi kaum Stoa, pilihan moral dengan demikian merupakan pertanyaan untuk mempertahankan situasi tertentu melawan sifat kita - dan atas dasar itu sampai pada reaksi yang tepat dalam situasi yang bersangkutan. Sifat yang kita bicarakan di sini adalah sifat manusiawi kita yang sama, sifat individu kita dan semua beban yang kita bawa dari kehidupan kita sebelumnya. Cicero berbicara di suatu tempat  kita "hampir secara alami berpakaian dalam dua topeng, satu umum dan satu individu yang ditugaskan untuk masing-masing dari kita." Dalam situasi dengan hidangan keju, oleh karena itu relevan untuk mempertimbangkan  saya secara alami cenderung mempertimbangkan orang lain, dan  saya adalah ayah dari anak itu dan tidak menderita alergi laktosa.
Apa yang memungkinkan kita untuk membuat penilaian semacam ini adalah alasan kita. Jika seekor tikus berada dalam situasi yang sama, ia hanya akan mengandalkan nalurinya, dan apakah ia memakan keju atau memberikannya kepada anak-anaknya, itu karena reaksi impulsif - dengan semua yang menyiratkan keterbatasan.
Manusia, di sisi lain, berpotensi mampu membangun pemahaman yang benar tentang kita sendiri dan tata letak alam semesta - dan atas dasar ini menilai impuls yang kita alami dalam berbagai situasi. Ini memberi kita kesempatan untuk bertindak dengan benar dan konsisten dalam situasi apa pun. Tapi tentu saja hanya pada prinsipnya. Pada kenyataannya, tidak ada dari kita yang sepenuhnya memahami dunia, bahkan lebih sedikit dari kita yang memiliki gambaran yang jelas tentang riasan alami kita sendiri. Oleh karena itu, keputusan kita paling sering salah.
Di sinilah kaum Stoa menjadi radikal. Karena kemampuan untuk mencapai pandangan terang yang sempurna dan bertindak sesuai dengan itu adalah bagian dari sifat kita pada pijakan yang setara dengan aspek lain dari konstitusi kita, seorang manusia, untuk menjadi manusia yang benar dan bahagia, harus memiliki pandangan yang sempurna dan sempurna tersebut - dan menunjukkan konsekuensi itu dalam tindakannya yang mengikutinya. Singkatnya, semua umat manusia karena itu mendarat di sisi yang salah dari garis pemisah antara orang-orang dan celaka, kebahagiaan dan kemalangan, orang bijak dan idiot.
Dan di sini kaum Stoa tidak beroperasi dengan derajat. Cicero menggambarkan hal ini dengan perbandingan: "Karena sama seperti seseorang tidak dapat bernapas di bawah air, baik yang dekat dengan permukaan dan dapat berenang kapan saja, atau sudah jauh di kedalaman, demikian pula orang yang telah melakukan moralitas tertentu. kemajuan, masih tidak kurang bahagia daripada dia yang tidak punya tempat." Maka, bagi orang Stoa, kita semua adalah sekelompok orang celaka, bahkan jika beberapa dari kita lebih dekat dengan keselamatan daripada yang lain.
Alasan kesengsaraan ini adalah  kita semua terlalu mudah terbawa oleh impuls langsung kita - dan ini adalah hal-hal sementara seperti seks, pergaulan bebas, dan kekuasaan yang paling menarik kita. Kami puas dengan perasaan dan kesenangan yang dangkal ini, dan tidak bersusah payah untuk mempertimbangkan apa yang benar-benar kami butuhkan dan bagaimana kebutuhan ini dapat didamaikan dengan kebutuhan dunia luar. Sebaliknya, kita harus belajar untuk mengesampingkan emosi kita dan membiarkan alasan memandu tindakan kita.
Neo-stoicisme. Penolakan kategoris emosi dan citra suram manusia sebagai bagian yang sadar tetapi tidak berdaya dalam permainan yang lebih besar bisa sulit untuk diterima. Namun, apa yang menyelamatkan teori dari sekadar perintah yang mengasingkan untuk menyesuaikan diri dengan ideal eksternal tentang bagaimana manusia harus berperilaku adalah desakannya  alam telah menanamkan pola perilaku ini di alam kita.
