Manusia dan Penderitaan Arthur Schopenhauer
Bagaimana Cara Istirahat Sementara Dari Penderitaan, pada  'Aforisme tentang kebijaksanaan hidup', Arthur Schopenhauer berjuang melawan apa yang dia anggap sebagai ilusi keberadaan yang bahagia. Jika Anda ingin tahu sesuatu tentang kebahagiaan, ironisnya, mungkin ada baiknya berkonsultasi dengan orang yang pesimis. Bagaimanapun, Arthur Schopenhauer, mungkin salah satu filsuf paling pesimis dalam sejarah dunia, menulis sebuah buku tentang masalah ini dari posisi dasar  kebahagiaan adalah ilusi dan hanya orang bodoh yang berjuang untuk itu.Â
Dalam Aphorisms On Life Wisdom , Schopenhauer menawarkan sarannya tentang bagaimana menghadapi kemalangan hidup yang tak terhindarkan. Terlepas dari titik awal yang pesimis, ini adalah teks yang cukup ceria dan lucu. Berbeda dengan para filosof besar Jerman lainnya, pemikir seperti Hegel atau Kant, membaca Schopenhauer yang menulis dengan gamblang dan jelas merupakan hal yang menyenangkan.
Kata Mutiara On Life Wisdom adalah esai independen, yang merupakan bagian dari karya  diterbitkan pada tahun 1851. Setelah diterbitkan, Schopenhauer segera menjadi pusat perhatian dan menikmati kesuksesan dan ketenaran yang belum pernah diraihnya sebelumnya. . Saat itu usianya 63 tahun. Dia meninggal 9 tahun kemudian.
Buku Schopenhauer ini mengambil titik awal dari pertanyaan klasik tentang kemungkinan kehidupan yang baik atau bahagia (eudaimonia) dan memberikan, mengikuti contoh klasik (Aristoteles, Epicureanisme, Stoicisme), serangkaian aturan hidup atau kebijaksanaan duniawi. Kata-kata mutiara terdiri dari dua bagian dan lampiran. Bagian pertama membahas kondisi untuk kemungkinan hidup bahagia dengan fokus khusus pada karakter individu seseorang (kualitas spiritual), barang eksternal (harta milik) dan pengakuan eksternal (pangkat, reputasi, kehormatan). Bagian kedua menguraikan sejumlah kondisi umum dan tindakan pencegahan umum sehubungan dengan diri sendiri, orang lain, dan perjalanan dunia. Akhirnya, dalam lampiran, Schopenhauer memberikan deskripsi tentang berbagai usia atau fase kehidupan.
Kebahagiaan adalah titik nol dari rasa sakit dan dengan demikian tidak nyata. Seperti yang dilakukan banyak filsuf lain pada saat itu, Schopenhauer menanggapi filsafat Kantian. Tetapi tidak seperti saudara-saudaranya Hegel, Fichte, dan Schelling Schopenhauer menganggap kontribusinya sendiri lebih sebagai semacam pengembangan lebih lanjut, bukan pergolakan, dari Kantian.
Schopenhauer bersikap konfrontatif.  Schopenhauer,  memiliki kecenderungan untuk mengatakan hal-hal secara blak-blakan dan tanpa memperhatikan perasaan orang lain. Karena itu, Schopenhauer tidak dapat membanggakan banyak hubungan dekat dan menjalani kehidupan yang agak terisolasi. Dilihat dari segi biografis, jelaslah  sikap keras kepala Schopenhauer akan menjadi dasar bagi kearifan hidup yang ia hadirkan dalam Kata- Kata Mutiara tentang kebijaksanaan hidup.
Tema umum adalah  seseorang harus berusaha membebaskan diri dari sikap atau gagasan orang lain untuk memperoleh kebijaksanaan hidup melalui pemahamannya sendiri. Intelek bertentangan dengan alasan, yang dijiwai dengan konsep-konsep yang membawa  menjauh dari pandangan langsung dari fenomena dan dengan demikian kebijaksanaan pikiran.
Kebijaksanaan hidup bukanlah sesuatu yang bisa dipelajari, tetapi harus dialami sebagai sesuatu yang bisa dirasakan di dalam tubuh.
Pengejaran kebahagiaan yang naif dengan cara tertentu adalah semacam penindasan kognisi pikiran. Kami bersikeras pada ilusi keberadaan yang bahagia, meskipun hidup terus-menerus mengganggu kami dengan segala macam kemalangan: penyakit, kematian, kelaparan, kekurangan uang, dll.
Orang bisa keberatan  itu pasti masalah perspektif. Tetapi Schopenhauer melihatnya sebagai masalah ontologis: hanya kebetulan yang benar-benar memanifestasikan dirinya. Seperti yang dia katakan dalam Aforisme tentang kebijaksanaan hidup :Â
"Semua Kebahagiaan Hanyalah Ilusi Manusia, Sedangkan Rasa Sakit Adalah Nyata."
Rasa sakit adalah sifat positif dan kebahagiaan adalah sifat negatif. Rasa sakit itu nyata dan sesuai dengan kekurangan yang harus dipenuhi untuk dilarutkan, tetapi yang selalu kembali lagi, Penderitaan manusia adalah Abadi.
 Kebahagiaan adalah titik nol dari rasa sakit dan dengan demikian tidak nyata. Kami selalu merasakan sakit, kebutuhan yang mengganggu, di mana "kebahagiaan" tidak lebih dari kepuasan kebutuhan, penangguhan sesaat dari rasa sakit. Kita terjebak dalam lemari cermin rasa sakit di mana kebahagiaan tidak pernah masuk. Kebahagiaan bukanlah bagian dari persamaan hidup.
Kebijaksanaan Schopenhauer tentang rasa sakit mungkin terdengar suram, tetapi ada etika bermain di mana seseorang dapat mengidentifikasi dengan orang lain melalui pemahaman bersama tentang rasa sakit.
Kebijaksanaan hidup adalah pengakuan kecelakaan sebagai kondisi yang sebenarnya ada. Sejauh ini bagus, tapi sekarang apa? Di Dunia sebagai Kehendak dan Imajinasi Schopenhauer menulis: "Oleh karena itu, selama kesadaran kita dipenuhi dengan kehendak kita, dan selama kita menuruti keinginan kita dengan harapan dan ketakutan mereka yang terus-menerus, selama kita adalah subjek yang rela, kita tidak akan pernah bisa mencapai kebahagiaan abadi. atau perdamaian.'
Subjek yang rela adalah subjek yang didorong oleh kebutuhan. Yaitu, dari kekurangan, dan dengan demikian ditakdirkan untuk menderita. Setiap keinginan , tulisnya, muncul dari kebutuhan. Seseorang seharusnya tidak salah memahami kata-kata "kebahagiaan atau kedamaian abadi" dalam konteks itu.
Yang paling bisa dicapai adalah istirahat sementara dari penderitaan yang terus-menerus. Bagi Schopenhauer, satu-satunya jalan ke depan adalah belajar membatasi pencarian kita untuk mewujudkan dan memuaskan kebutuhan kita.
Oleh karena itu Schopenhauer percaya  orang yang memiliki kebijaksanaan hidup menjalani kehidupan asketis, mengamati dengan tenang yang tidak bergantung pada gagasan orang lain. Tidak jauh dari keberadaan seperti pertapa yang dipimpin sendiri oleh Schopenhauer, yang Nietzsche beri penghormatan dalam salah satu esai awalnya Schopenhauer sebagai Pendidik dari tahun 1871.
Yang paling bisa dicapai adalah istirahat sementara dari penderitaan yang terus-menerus.
Seseorang harus, seperti yang dilakukan Schopenhauer sendiri, mengenali sifat kebutuhan dan kekosongan kebahagiaan. Kebijaksanaan Schopenhauer tentang rasa sakit mungkin terdengar suram, tetapi ada etika bermain di mana seseorang dapat mengidentifikasi dengan orang lain melalui pemahaman bersama tentang rasa sakit.
Meskipun kata-kata mutiara tentang kebijaksanaan hidup berusia lebih dari 150 tahun, anehnya Schopenhauer masih menulis dirinya sendiri ke dalam waktu dan menjadi suara dalam paduan suara yang dalam beberapa tahun terakhir telah mengambil jarak kritis dari kebahagiaan dan obsesi dengannya.
Pemikiran Schopenhauer secara menarik mengingatkan pada pesan-pesan manusia  terobsesi dengan keberadaan bahagia dan terjebak dalam industri dan ideologi kebahagiaan. Menjadi bahagia adalah keharusan ("Saya hanya ingin kamu bahagia") dan sebaliknya dianggap semacam penyakit ("Pikirkan betapa istimewanya kamu"). Warga negara yang tidak bahagia  merupakan pekerja yang tidak berguna atau tidak masuk akal. Dan pada akhirnya "Seseorang harus menyadari  manusia adalah makhluk yang kosong dan cacat" dari awal penciptannya.
Meskipun mungkin terdengar mengecilkan hati, mungkin sedikit membebaskan untuk mengingatkan diri Anda tentang ide inti Schopenhauer, yaitu  seseorang tidak boleh berusaha untuk bahagia. Namun, menerapkan ide tersebut membutuhkan suatu bentuk penghancuran diri secara radikal: seseorang harus menyadari  manusia adalah makhluk kosong dan cacat yang harus menyingkirkan segala bentuk kemegahan dan kemegahan untuk menghancurkan ilusi dan mengenali sifat aslinya. .
Sangat menggoda untuk bertanya apakah di balik ilusi-ilusi tersebut tidak hanya ada lebih banyak ilusi: fantasi romantis tentang alam sejati, misalnya, atau fantasi pesimistis tentang kehampaan yang menggerogoti hati manusia. Jika, di sisi lain, manusia tetap kosong dan semua ilusi berdering, maka yang tersisa adalah ciptaan.
Di sini mungkin ada ide untuk mengubah pemikiran Schopenhauer, seperti yang  dilakukan Nietzsche dalam tulisan-tulisannya kemudian, seperti keinginan untuk berkuasa dari tahun 1901, ketika dia berbalik melawan pemikiran Schopenhauer. Bagi Nietzsche, ini bukan tentang membatasi keinginan seseorang untuk menghindari penderitaan, tetapi mengambil keuntungan dari menginginkan sesuatu.
Dalam hal ini ada aliran penciptaan: dorongan kreatif yang meletakkan penilaian dan ide, memecah dan menciptakan dunia baru di sepanjang jalan. Di dunia seperti itu, yang kita sendiri ciptakan, kita percaya  kebahagiaan itu mungkin. Tapi untungnya, dunia ini bisa dirobohkan dan dibangun kembali.
Mungkin inilah yang dipertanyakan pada Schopenhauer: kebahagiaan adalah semacam struktur yang berputar di sekitar kehendak kosong tanpa konten yang benar atau nyata. Namun demikian, itu adalah kebahagiaan yang dialami ketika, dan kemudian diizinkan untuk menembus cermin ilusi.
