Kita tidak berada di sini dalam situasi pekerjaan (dikontrak), tetapi kita tetap " dipekerjakan", artinya ditempatkan untuk melayani tujuan yang berada di luar jangkauan kita. Tugas mikro yang tidak dibayar ini, sebanding dengan pekerjaan, dianalisis oleh peneliti  sebagai " kerja digital " dan budak teknologi, sebuah ekspresi yang menemukan etimologi menyakitkan dari istilah " pekerjaan " (dari bahasa Latin trepalium , nama alat penyiksaan). Tapi itu  , dan di atas segalanya, gagasan tentang pekerjaan yang sedang diganggu. Sosiolog Antonio Casilli mencatat ironisnya  kerja licik dan bertopeng ini adalah bagian dari campuran genre : "Anda tidak pernah tahu apakah Anda sedang bersenang-senang atau apakah Anda menghasilkan nilai bagi seseorang. Ketika saya menyukai sesuatu, apakah saya memberi seseorang sinyal ramah atau apakah saya menghasilkan nilai untuk platform yang saya gunakan?. Semua ini hanya paradoks krisis manusia.
Perluasan lapangan kerja dan matinya politik Negara. Kebingungan antara bermain, bersantai dan bekerja ini berarti  kita tidak lagi tahu bagaimana membedakan waktu luang dari kegiatan yang bertujuan untuk mendapatkan keuntungan. Oleh karena itu, kita dapat bertanya-tanya apakah selalu mungkin untuk tidak bekerja, karena semua kantong hidup kita kemungkinan besar akan dimonopoli. Perkembangan objek yang " terhubung " dengan demikian membuka perspektif baru untuk kerja digital. Ketika saya tidur dengan apa yang disebut masker tidur " cerdas ", data dikumpulkan yang dapat digunakan untuk meningkatkan produk, menyusun statistik, atau bahkan dijual kembali (asuransi  atau BPJS bodong, dll.). Di luar rumusan ulang  Jonathan Crary ini (tidur masih ada, tetapi sekarang menjadi objek sewa, semua beli kredit, dianggap bagus kalau non tunai, perusahaan negara, dan bank mengajari orang tidak mandiri dengan membuat Budaya Hutang), hal yang sama berlaku, misalnya, jika saya menyikat gigi  atau jika saya menata rambut saya  dengan perangkat yang menggabungkan seharusnya " kecerdasan buatan " ( AI ), jika saya mengisi kulkas pintar saya, atau bahkan jika saya menggunakan bahan sampai judi online, toko mainan  seks yang terhubung, di mana gugatan baru-baru ini  menunjukkan  pengelolaan data pribadi masih sangat acak. Apa yang menimbulkan masalah di sini adalah keusangan yang diumumkan dari objek pintar ini  dan risiko yang terkait dengan kerentanan keamanan mereka ( peretasan , dll.), daripada fakta  mereka berfungsi, secara simtomatik, secara terselubung, tanpa masuk ke dalam daftar yang terlihat. Siapa yang tahu, misalnya,  sejak 2026 semua pohon di kota IKN Kaltim telah dilengkapi dengan chip RFID yang memungkinkan pengukuran indeks polusi ? Demikian pula, penerapan meteran " cerdas " EDF Linky menjadi bahan perdebatan : apakah karena resistensi " pada prinsipnya " terhadap inovasi teknis, atau karena desainnya yang buram tidak memungkinkan untuk memahami persyaratan transmisi dan penyimpanan informasi?
Menurut Hannah Arendt, " domain publik " dicirikan oleh fakta  setiap orang dapat melihat dan mendengar tempat orang lain, berbeda dari tempat mereka sendiri. Tanpa perbedaan ini, tidak akan ada tempat pertemuan,, dan karenanya tidak ada debat politik. , sehari-hari kegiatan-hari ini disimpan dalam permainan (" gamified ") agar tidak berlebihan secara langsung menimbulkan masalah politik, selama pendapatan yang dihasilkan (sebagian besar dikurangi pajak) dan modus pemerintahan (yang berbentuk " kondisi penggunaan " ditulis tidak dibacakan) lolo-bang dan kari pertif karena itu menempatkan diri mereka di domain luar publik yang masih menjadi ciri" pasar pertukaran". dari kapitalisme yang baru lahir. Evgeny Morozov dengan demikian berbicara tentang " regulasi algoritmik 32 "untuk menunjukkan  setiap tindakan kita kemungkinan besar akan dicatat, diukur, dan dikoreksi, termasuk oleh Negara. Yang terakhir menggunakan manajemen dan manajemen yang sama dengan kelompok teknologi besar, " sehingga menjadikan psikologi pebagah pemeraint disukai pebagah semeraint [pedanah semeraint] menghapus semua yang ada sebagai perbedaan antara sektor masyarakat". Dan berjalan seiring" dengan semakin berkembangnya prosedur kontrol dalam kehidupan sehari-hari  melalui sabun dan sistem mobile dioperasikan dari jarak jauh. Demikian pula, peneliti Christian Faur 35 mencatat  " naturalisasi " ini meluas ke dalam kehidupan sehari-hari melalui banyaknya pos atau surat digital, dengan cara yang berbahaya, dalam " bentuk " digital ke online lengkap, di " pemberitahuan digital" dan " aplikasi danlainnya (permainan, kalender, dll.)oleh karena itu kesan menyebar ini bekerja terus meskipun kita tidak akan pernah, setidaknya di Barat, memiliki begitu banyak waktu luang.
Kekaburan ini mengancam perbedaan mendasar yang dibuat oleh Hannah Arendt antara kehidupan aktif (vita Activa) dan kehidupan kontemplatif (vita contemplativa ), dan tanpanya keberadaan manusia akan kehilangan keasliannya. Oleh karena itu, tidak diinginkan  pekerjaan, terbatas pada bidang pekerjaan. , daripada berusaha menyelamatkan pekerjaan, yang, seperti yang telah kita lihat, sebagian besar kehilangan konsistensinya, kita harus bekerja untuk menemukan makna bekerja  bukan sebagai penderitaan (kerja) atau sebagai aktivitas berulang yang melelahkan dalam pengertian sendiri dalam istilah modern, seperti gagasan "melakukan latihan ", tentang"berfungsi (berbicara tentang mesin) atau bahkan " bisa dibentuk " (bekerja sendiri). Kami menemukan di sini pemisahan yang dioperasikan oleh Hannah Arendt antara " pekerjaan " (bersusah jerih usaha dan "pekerjaan " (yang menemukan dunia umum). Tapi  agar istilahnya tetap positif. Berlokasi di sisi melakukan, tenaga kerja yang belum mengacu pada mengacu pada Pierre-Damien Huyghe, untuk mengeluarkan waktu tanpa jaminan :
"Secara umum, modernisasi ekonomi diwujudkan sebagai ekonomi rasa kerja spasial yang terlokalisasi. Ini berarti sebaliknya,  situasi kerja non-modern (artinya pekerjaan ini masih belum hemat dan tidak diatur dalam mode modern) adalah situasi persaingan waktu. Masih, jika Anda mau, situasi dalam bermain, dalam tindakan produktif, temporalitas di luar perhitungan, dan  pekerjaan ini, yang bertentangan dengan " ekonomi praktis dalam yang dihitung, secara langsung mempertanyakan desain, yang sejak Renaisans telah memisahkan antara jenis pembuatan dan konsepsi. Namun, dimensi praktis dari tindakan produktif justru sebaliknya lama antara menggambar dan desain menunjukkan bahiri, sendidadah ide bahiri tanpa kerja Dengan kata lain, akan ada dalam desain, jika kita menempatkannya dalam makna non-modern dari karya yang dijelaskan oleh Pierre- Damien Huyghe, suatu persyaratan untuk memperoleh suatu maksud dalam proses produksi itu sendiri. "respon kebutuhan "atau sebagai" Fungsi gagasan, karena jenis formula ini mempertahankan perhitungan awal yang validitasnya dapat terjadi setelahnya, tanpa " pertanyaan yang diajukan " .
Kemampuan untuk melawan bentuk kemajuan industri adalah milik teknologi itu sendiri. Ini adalah, untuk memparafrasekan sebuah frase dari tulisan-tulisan awal Kandinsky, sebuah elemen teknik dalam resonansi batin. Modus teknologi ini menyiratkan kerja nyata (suatu masa kehamilan) dan bukan hanya penggunaan (atau penugasan) faktor-faktor produksi. Â Desain sebagai pekerjaan orang yang tidak bisa dipekerjakan. Â Maksudnya desain, secara paradoks, oleh karena itu dapat dianggap sebagai aktivitas yang tidak menguntungkan, jika kita menggantinya dalam perubahan perubahan industri ketika kita sudah tahu bagaimana memproduksi objek tanpanya.
Desain itu kemudian diintegrasikan ke dalam strata kapitalisme yang berbeda yang disebutkan di atas tidak bisa dihindari. Sebagai manusia, yaitu sebagai individu yang tidak akan berakhir di masa mendatang, para desainer (tidaknya yang menarik minat kita) bekerja untuk menunda ekspektasi ekonomi. Di bidang desain tipografi, misalnya, jumlah karakter yang ada telah lama mencakup hampir semua bahasa. Namun, pembuatan font baru tidak pernah semarak beberapa tahun terakhir, sebagian diluncurkan kembali oleh masalah multibahasa. Hal yang sama berlaku untuk mode atau furnitur, di mana diciptakan tidak terbatas pada daftar fungsional. Jika bagian yang baik dari benda-benda ini tentu saja memberi makan masyarakat konsumen, yang terpenting adalah desain itu melekat pada " kualitas " dari berbagai jenis : estetika, sentuhan, suara, spasial, dll.
Pekerjaan ini, yang memperumit cita-cita rantai produksi yang mulus, tidak kalah penting  justru karena tidak berguna. Dipahami dengan cara ini, desain dapat memungkinkan untuk menjawab pertanyaan awal, yaitu  ini bukan pertanyaan tentang mencoba untuk tidak bekerja, melainkan mengembangkan pelanggaran, mencari situasi di mana sesuatu yang baru terjadi. Sementara banyak tindakan menghargai pekerjaan bergaji dengan meningkatkan kemampuan kerja tak terbayar yang tak terbatas, penting untuk memecahkan dinamika negatif ini. Menempatkan diri dalam " temporalitas di luar perhitungan, mendukung gagasan cara kerja yang tidak dapat dipekerjakan, dan karena itu subversif, mampu mengubah lingkungan yang apriori tertutup.
Desain seperti itu, dapat digunakan , yaitu yang tidak berpartisipasi dalam instrumentalisasi hubungan manusia, tanpa nilai. Proyek-proyek yang dilakukan oleh arsitek dan perancang Ettore Sottsass pada tahun 1970-an dalam hal ini mengungkapkan pendekatan yang mengajukan pertanyaan dasar-dasar budaya industri, dan lebih umum lagi " hukum, kebiasaan, dan kosakata budaya rasionalis 49 ". foto-foto dan konstruksi demamnya yang didirikan di tengah tantangan alam, dengan absurditasnya, manusia untuk menguasai dunia :
Metafora siapa yang memutuskan apakah matahari akan masuk ke kamarku atau sebaliknya, tidak akan pernah masuk ? Siapa yang memutuskan apakah saya dapat terus bekerja di kantor saya atau sebaliknya, saya harus pergi dan tidak akan pernah dapat bekerja di sana lagi ? Apakah saya akan pergi melalui gerbang pabrik dan tidak pernah kembali ? Siapa yang memutuskan ini ? Apakah takdir sendiri yang memutuskan [atau saya] yang memutuskan [atau] orang lain ? Apa hubungannya desain dengan cerita ini ? Mungkin lebih baik untuk mengatur diri sendiri untuk menggambar kebebasan  manusia daripada untuk kebebasan bisnis.  Pencarian untuk " tempat di mana mengambil keputusan dan makna dalam jalinan keberadaan menemukan kembali, tanpa nostalgia, " prinsip profesi " tertentu, dan menunjukkan  jalan lain mungkin daripada menyelamatkan keberadaan. **
**} tulisan kajian akademik ini meminjam pemikiran: Pierre-Damien Huyghe, Martin Heidegger, Mahatma Gandhi, Lewis Mumford, Paul Virilio, Donna J Haraway, Herbert Marcuse, Deleuze, Krisis.Â
