Murid  seperti semua orang  hidup dan belajar sebagai 'setara yang berbeda' di sekolah. Dengan dimensi-dimensi yang baru saja disebutkan terdapat aspek-aspek perbedaan, yang daftarnya dapat diperpanjang sesuka hati dan yang menjadi lambang bagi kehidupan manusia. Dan: ada bahaya membingungkan normalitas dan kesetaraan. Apa yang 'normal' dalam setiap kasus  tidak sesuai secara normatif dalam arti kata -- kemudian dapat mengambil bentuk yang berbeda dari paradigma ke paradigma. Salah satu contohnya adalah protonormalisme, yang  mengikuti hukum distribusi normal  mendefinisikan dengan sangat sempit dan tajam apa yang 'normal' dan karena itu 'biasanya' yang diharapkan. Sederhananya: Orang sama berbedanya dengan kehidupan manusia. Wacana tentang normalitas tidak dapat digulirkan di sini, tetapi dengan Adorno (1951) dapat dituntut  berbeda tanpa rasa takut dan mampu hidup 'sesuai' adalah hal yang lumrah.
Kesetaraan subjek sekarang terdiri dari fakta  mereka - seperti yang dijelaskan di atas - berpartisipasi dalam gagasan kemanusiaan (yang sama), yaitu semua 'ditempatkan' dalam ruang pengakuan yang sama. Saling mengakui dan menghormati membuat kita menjadi manusia dan, terlepas dari karakter apriori kita, dapat diubah menjadi tindakan. Ini kemudian tercermin dalam praktik manusiawi dalam arti kata yang sebenarnya. Kesetaraan yang mendasari hal ini tidak empiris, sebenarnya itu sendiri  seperti yang dapat disimpulkan mengikuti gagasan 'kemanusiaan' (misalnya Kant)  bukan yang menyamakan, tetapi yang terdiri dari keberbedaan dari yang lain.
Bagian selanjutnya akan menunjukkan mengapa perbedaan hanya dapat dijalani dengan cara yang 'diinginkan' secara moral jika kesetaraan diakui, atau  kedua kutub manusia harus diaktualisasikan. Jika manusia -- yaitu, setiap manusia  tidak berdiri dalam ruang pengakuan yang sama, maka ada bahaya  perbedaan antara orang-orang akan bermutasi menjadi tidak manusiawi, meskipun perbedaan adalah 'kasus normal' manusia. Untuk 'menahan' ketegangan antara perbedaan dan kesetaraan ini, diperlukan pertimbangan 'keteraturan' dalam arti struktur, dengan kata lain, pertimbangan teoritis keadilan dimaksudkan untuk praktik manusia.
Seperti yang sudah dijelaskan, hubungan antara kesetaraan dan keadilan terletak pada pertimbangan partisipasi yang setara dalam ruang manusia bersama. Bukan kebetulan  ide ini menjadi ganas dalam penegakan hak asasi manusia dan hak sipil -- meskipun teks tidak membedakan lebih jauh antara keduanya.
Pada masa Pencerahan ini, gagasan teori kontrak didirikan, terutama oleh Rousseau dan Kant. Artinya, warga negara secara implisit mengadakan kontrak satu sama lain dan tunduk pada lembaga negara yang mengatur kepentingan secara bijaksana dan mencapai keuntungan bersama. Sebagai garis perkembangan tertua dalam sejarah, keadilan  dikodifikasikan di sini dan pembentukan 'kesetaraan' (hukum) terkait dengan komunikasi dan publik
JJ Rousseau (1754) mengakui  kesetaraan antara orang dan solidaritas mereka (pada waktu itu persaudaraan) harus diandaikan, karena perbedaan ada sejak lahir, begitu pula dengan (Hukum) tugas saja tidak dilakukan. Dalam hal teori pengakuan, pemikiran ini dapat ditemukan dalam Honneth  yang membedakan antara tiga bentuk pengakuan yang saling berhubungan: hubungan interpersonal, peraturan hukum dan solidaritas dalam konteks kehidupan, di mana ia tidak menulis tentang yang lain dari perspektif keadilan. teori, tetapi tentang keadilan yang lain. Hal ini sesuai dengan penjelasan di atas  kesetaraan tidak hanya terletak pada posisi dalam ruang pengakuan yang sama dan ini sudah menjadi hak setiap manusia, tetapi  kita  sama dalam kenyataan menjadi berbeda.
Diferensiasi ini dapat dipahami sebagai satu setelah pengakuan menyeluruh (umum), yaitu praktik manusia dan bentuk hukum. Ini menarik sejauh diferensiasi ini berlaku untuk teori keadilan etika Aristotle  dengan cara yang sebanding dan  berlaku untuk pertimbangan etis Ricoeur  tentang "lembaga yang adil" Â
Meskipun hal ini meletakkan dasar fakta  keadilan selalu didokumentasikan - pengalaman yang dapat diakses di zaman modern -, asal usul wawasan Kantian  ada bentuk keadilan lain yang pada akhirnya sesuai dengan gagasan keadilan masih kurang. pada titik kebaikan dan terikat kembali pada kebajikan. Hal ini semakin penting karena dengan tradisi komunitarianisme melawan teori kontrak seperti Rawls dapat dikemukakan  keadilan tidak dapat dikembangkan terlepas dari praktik manusia. Dan keberatan kedua harus ditegaskan: Kontrak dan hak  mengabaikan kebutuhan atau tidak dapat ditebus: Apa yang kemudian tampaknya menentukan adalah kurang pembenaran daripada 'Kemampuan ' untuk menjadi, teori keadilan yang Nussbaum dan Sen  telah bawa ke hasil untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa.
Dalam garis perkembangan ini berdiri pembedaan antara "mendistribusikan keadilan distributif" dan "kompensasi keadilan kontraktual"  yang kembali ke etika Aristotle (NE: 1129a 31-34, 1130b 30- 33). Diakui, penghormatan terhadap "kesetaraan sipil" merupakan prasyarat untuk tindakan yang adil, tetapi dari perspektif hari ini, bermasalah  sebagian besar penduduk polis bukanlah warga negara dan oleh karena itu tidak bebas.
Gagasan Aristotelian tentang saling ketergantungan warga negara dan masyarakat adalah signifikan dan bermanfaat --  mengikuti pendekatan 'kemampuan' Nussbaum dan Sens. Baginya, kebajikan karena itu secara eksplisit diartikulasikan melalui kesesuaian dan pertimbangan situasi dan disposisi individu Etika Aristotle, teks 1131a 23-29, 1131b 11f., 1131b 18, 1133a 6-18). Faktor yang menentukan adalah  individu mengambil posisi di dalam dan untuk masyarakat sesuai dengan 'kecakapannya' (kemampuan, kesanggupan, bakat)   Platon, teks (353d) dan ini dia atau dia  memberikan pengakuan.
Pernyataan terakhir sekali lagi menunjukkan  bahkan praktik pedagogis institusional (pengakuan) tidak dapat dilakukan tanpa solidaritas, terutama karena baik aturan distribusi maupun berbagai bentuk pengakuan harus diakui.