Apa Itu Eudemonologi Schopenhauer

Apa Itu Eudemonologi Schopenhauer

Buku pegangan Arthur Schopenhauer "Seni menjadi bahagia" adalah permata nyata yang tetap tidak diterbitkan selama lebih dari 150 tahun. Lima puluh aturan hidup yang terdiri darinya ditemukan dalam berbagai volume dan bundel harta warisan. Franco Volpi merekonstruksi Aturan Kehidupan sesuai dengan rencana Schopenhauer sendiri dan menerbitkannya untuk pertama kalinya. Dengan demikian, "Panduan Kebahagiaan" Schopenhauer tersedia untuk pertama kalinya sebagai karya yang koheren.

Eudemonology (ilmu kebahagiaan), The Art of Being Happy adalah rekonstruksi teks dan refleksi yang tersebar dalam bentuk risalah kecil tentang filsafat praktis yang menyatukan 50 aturan hidup yang ditetapkan oleh Arthur Schopenhauer dan ditakdirkan untuk pertama kali diri. Dalam kebijaksanaan hidup sejati ini, filsuf memberi kita beberapa kunci untuk mencapai keberadaan yang dapat ditanggung dan melawan kesulitan yang pasti akan muncul dengan sendirinya kepada kita setiap hari dalam hidup kita. Dia menawarkan kita di sini konsepsi negatif tentang kebahagiaan sebagai tidak adanya penderitaan.

Bersedia memenuhi syarat sebagai pesimis, Schopenhauer, setelah mengalami masalah keuangan, menjadi profesor di Universitas Berlin pada tahun 1818 tetapi, kecewa dengan pengalaman ini, ia mengabdikan dirinya untuk menulis teks utamanya, Dunia sebagai Kehendak dan Representasi (1818).

Kekecewaannya selama tahun-tahun Berlin membawanya, dari tahun 1822, untuk secara teratur mendaftar dalam buku catatan kutipan, pepatah, aturan hidup dari berbagai penulis, yang berkaitan dengan kebahagiaan. Dia terinspirasi olehnya dalam tulisan-tulisannya, tetapi  menyimpan buku catatan ini dengan tujuan merancang "katalog aturan perilaku" yang nyata pada model Jesuit Spanyol Baltasar Gracin yang visinya tentang dunia, didasarkan pada bentuk pesimisme yang kecewa, berada dalam kedekatan dengannya.

Jika "kehidupan terombang-ambing, seperti pendulum, dari penderitaan ke kebosanan", menurut ungkapannya yang terkenal, karya ini adalah bukti   ia percaya pada kemungkinan mengakses kebijaksanaan praktis tertentu untuk membuat keberadaan jika tidak bahagia, setidaknya layak huni . Perjanjian ini tetap tidak diketahui sampai saat ini. Memang, ini tentang kata-kata yang tersebar dan perjanjian yang belum selesai yang membutuhkan pekerjaan pemulihan. Anda dapat menyimpannya dengan keuntungan di dekat Anda, di meja samping tempat tidur Anda. 

Setiap rekomendasi bertujuan untuk menasihati secara pedagogis; itu adalah "kejernihan hidup" yang nyata. Ini membuka jalan ke "jalan tengah", menurut kata Aristotle,  yang tidak mengecualikan orang lain sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri, dan tidak mewajibkan kita untuk terlibat dalam pertempuran dengan diri kita sendiri.

Menghindari ekstrem adalah tentang tidak membangun pola pikir tabah, yang berarti merampas diri sendiri dan menyerah, tetapi  tentang tidak hidup dengan mengorbankan orang lain.

Pada buku The World as Will and Representation (1818), Schopenhauer menguraikan tesisnya tentang kebahagiaan: "Semua kebahagiaan adalah negatif, tanpa ada yang positif; tidak ada kepuasan, karena itu tidak ada kepuasan yang dapat bertahan; pada dasarnya mereka hanyalah penghentian rasa sakit atau kekurangan, dan, untuk menggantikannya, apa yang akan datang pasti akan menjadi rasa sakit baru, atau kelesuan, harapan tanpa tujuan, kebosanan.

Singkatnya, apakah kita dapat mendefinisikan kebahagiaan atau tidak, Schopenhauer menganggap definisi itu dalam hal apa pun akan murni negatif, karena tidak ada keadaan kepuasan lengkap yang abadi dalam hidup: kebahagiaan adalah ketiadaan sesaat dari ketidakpuasan, penderitaan, tetapi tidak ada kehadiran, tidak ada kenikmatan yang bisa bertahan cukup lama untuk menjadi apa yang kita sebut kebahagiaan.

Menurutnya, kemalangan adalah mencari kebahagiaan. Oleh karena itu, perlu untuk menekan keinginan, ekspresi dari keinginan untuk hidup, karena keinginan itu tidak pernah terpuaskan dan tidak masuk akal. Kebahagiaan adalah negasi dari keinginan: Buddhis padamnya keinginan untuk mencapai nirwana. Tetapi di sinilah muncul paradoks: bukankah bertujuan untuk melenyapkan keinginan masih mengasumsikan keinginan untuk kebahagiaan?

Dalam Eudemonologinya, Schopenhauer didasarkan pada tiga poin penting yang dianggap sebagai kondisi kemungkinan kebahagiaan. Poin-poin ini membedakan manusia satu sama lain.

Pertama, penting untuk menentukan siapa seseorang, baik secara fisik maupun moral. Kepribadian seorang individu mencakup, dalam arti luas, "kesehatan, kekuatan, kecantikan, karakter moral, pikiran dan pembentukan pikiran". Pria secara alami berbeda dalam hal ini dan akan sulit untuk mempengaruhi sifat utama mereka, yang tidak dapat diubah.

Dua barang lain yang berkontribusi pada kebahagiaan terletak di luar diri sendiri. Ini tentang barang-barang material dan apa yang kita wakili, yaitu pendapat yang dimiliki orang lain tentang kita. Mereka adalah bagian dari apa yang objektif dan, bertentangan dengan siapa kita, mereka dapat, sampai batas tertentu, dimodifikasi oleh tindakan kita. Seringkali, kita menghubungkan mereka dengan pengaruh yang berlebihan pada penderitaan atau kebahagiaan kita. Misalnya, kita sibuk mengumpulkan kekayaan ketika itu tidak bisa membuat kita lebih bahagia karena, segera setelah satu kekurangan diisi, yang lain mengikuti: "Kekayaan itu seperti air laut: semakin banyak kita minum, semakin kita haus".

Adapun pendapat orang lain tentang kita, itu hanyalah kesia-siaan. Kita tentu dapat menghibur diri sejenak karena tidak memiliki suasana hati yang ceria atau karena memiliki sedikit harta benda dengan mabuk karena pujian yang diberikan kepada kita atau pengakuan yang diberikan kepada kita oleh orang lain; tetapi selera akan sanjungan ini  membuat kita sedih dan kecewa karena celaan. Oleh karena itu, pria yang peduli dengan reputasinya adalah seorang budak. Memang, kehormatan orang lain seperti harta benda tunduk pada kematian dan kebetulan. Karena itu, satu-satunya kebaikan yang berharga dan dapat kita nikmati adalah yang pertama: kepribadian kita.

Meskipun paling sulit untuk diubah, yang paling sedikit kita kendalikan, poin pertama siapa kita, yaitu bagian dari subjektif dalam diri sendiri  tidak diragukan lagi tetap paling penting untuk mencapai kebahagiaan.

Memang, kehidupan batin kita menentukan representasi kita tentang dunia. Temperamen individu, yang berpotensi tunduk pada beberapa variasi kecil di bawah pengaruh luar, menentukan sensasinya, persepsinya, penilaiannya, dan penderitaannya secara apriori. Semua kekayaan ada di dalam diri sendiri dan bukan di dunia luar. Akibatnya, kita harus menerima kenyataan   penderitaan itu datang dari kita.

Jadi, di atas segalanya, Schopenhauer menekankan ketidakmungkinan bahagia tanpa kesehatan yang baik, karena ini memungkinkan kita untuk melihat peristiwa dalam cahaya yang menguntungkan. Kesehatan adalah kebaikan terbesar, tanah di mana kebahagiaan berakar, karena disertai dengan suasana hati yang baik. Ini memungkinkan kita untuk memahami bahkan kekecewaan terhadap filsafat. "Seorang pengemis dalam kesehatan yang baik lebih bahagia daripada raja yang sakit", pinta sang filsuf.

Oleh karena itu, semua tindakan kita harus berkontribusi untuk menjaga kita dalam kesehatan yang baik: kita harus "berusaha dengan semangat untuk menjaga kesehatan yang sempurna"  dengan menghindari semua ekses dari sudut pandang fisik, intelektual dan moral. Akhirnya, melakukan setidaknya dua jam latihan intensif di udara terbuka menjaga kesehatan kita. Plato sudah menghubungkan sistem pencernaan, sistem saraf, dan humor.

Mengambil perbedaan Platonis, Schopenhauer menggambarkan dua jenis temperamen: pemarah, senjalos, sangat sensitif terhadap emosi yang tidak menyenangkan, yang tidak bersukacita ketika hasilnya menguntungkan dan menjadi kesal ketika tidak menguntungkan; dan kebalikannya, eukolos, orang yang ceria dan tidak hanya bersukacita ketika hasilnya menguntungkan tetapi tidak marah ketika tidak. Yang satu hidup dalam keputusasaan, merasakan malaise permanen dan memiliki keinginan kuat untuk bunuh diri, sementara yang lain hidup dalam kegembiraan apa pun yang terjadi. Hal ini membuat filsuf mengatakan "  dalam setiap individu ukuran penderitaan yang melekat padanya akan ditentukan sekali dan untuk semua oleh sifatnya".

Oleh karena itu akan lebih diperlukan untuk menerapkan diri sendiri untuk mengetahui diri sendiri secara sempurna sebagai individualitas. Pengetahuan sempurna tentang diri sendiri ini   tentang keinginan dan kapasitas kita adalah apa yang disebut oleh filsuf sebagai karakter yang diperoleh.

Memang, pengetahuan tentang karakter yang kita peroleh memungkinkan kita untuk beradaptasi dengan sifat kita, untuk mengarahkan pilihan kita dan untuk memahami apa kekuatan dan kelemahan pikiran dan tubuh kita. Pengetahuan seperti itu menunjukkan kehendak kita yang abadi dan sejati. Satu-satunya cara untuk mengakses kebahagiaan adalah dengan berusaha memanfaatkan kepribadian seseorang melalui pelatihan berkualitas, yang mampu mengajari kita siapa diri kita dan mengembangkan kualitas bawaan kita.

Realitas memberi kita banyak contoh tentang prioritas temperamen di atas segalanya. Jadi, kita tidak pernah secara permanen bahagia atau tidak bahagia mengikuti kegembiraan yang besar atau rasa sakit yang hebat karena kita terbiasa dengannya. Temperamen kita dengan cepat mengambil alih. Jika kita memiliki temperamen melankolis, kita selalu menemukan penyebab rasa sakit kita dan menjadikannya penyebab utama hari itu. Ini selalu ada dalam kekuatan, massa tak berbentuk, dan mengambil wajah yang berbeda sebanyak kemungkinan yang muncul. Buktinya, jika satu penyebab menghilang, yang lain lahir.

Satu-satunya cara untuk menangkal kejahatan kita adalah dengan memilih lintasan yang memadai. Kami melihat beberapa dari mereka menyibukkan diri ke segala arah, dari aktivitas ke aktivitas tanpa pernah mengikuti garis lurus, karena mereka tidak meluangkan waktu untuk mengenal satu sama lain dan memberi diri mereka aturan yang sesuai, yaitu mengatakan pamer. disposisi alami mereka untuk tugas-tugas tertentu.

Dan hal ini hilang, karena mereka tidak dapat mencapai apa-apa dan karena itu tidak pernah dapat puas dengan diri mereka sendiri: "Kami tidak dalam posisi untuk benar-benar, serius dan berhasil, sampai akhir aspirasi kami untuk kesenangan, untuk menghormati, hanya jika kami menyerah. setiap keinginan yang asing bagi mereka, jika kita meninggalkan segala sesuatu yang lain. Melaksanakan proyek  memungkinkan Anda setidaknya untuk mendapatkan harga diri yang diperlukan untuk kebahagiaan.

Mengenal diri sendiri, artinya mengetahui apa yang sesuai dengan kita, menghindarkan kita dari banyak kejahatan, termasuk perasaan cemburu yang menyakitkan. Ini hampir selalu merupakan akibat dari mereka yang tidak tahu siapa mereka dan membiarkan diri mereka tergoda dan tergoda oleh objek yang tidak pantas: dengan melihat orang lain dan mempertimbangkan harta atau pencapaian mereka, mereka iri pada mereka.

Namun, cara hidup orang lain mungkin tidak sesuai dengan kepribadian mereka dan pada kenyataannya, jika mereka adalah peramal, akan tampak jelas bagi mereka   untuk apa pun di dunia ini mereka tidak akan menggantikan orang lain dengan risiko harus bertarung. melawan sifat mereka dan tidak bahagia selamanya. Paling-paling, seseorang bisa iri dengan kesenangan yang diambil orang lain atau kepuasan yang mereka peroleh dari melakukan tindakan yang sesuai dengan mereka.

Di antara musuh kebahagiaan, dua yang terbesar adalah rasa sakit dan kebosanan. Untuk menghindarinya, satu-satunya cara adalah terjun ke dalam aktivitas. Apalagi yang tidak beraksi merasa bosan. Manusia secara alami perlu "mengatasi rintangan"; ini adalah "kesenangan yang paling berdaulat dari keberadaannya".

Namun, hiburan saja tidak cukup untuk menghilangkan kebosanan. Masih perlu cobaan yang harus dilalui memiliki makna di mata kita. Manusia harus menentukan lintasan sesuai dengan karakter yang diperolehnya. Ironisnya, obat untuk rasa sakit dan kebosanan masing-masing adalah humor dan kecerdasan; sekarang ini tampaknya tidak sesuai sejauh seorang jenius melankolis dan orang yang ceria, dangkal.

Orang yang cerdas akan mampu melepaskan diri dari kebosanan tetapi tidak kesakitan, sementara orang yang memiliki karakter ringan dan sedang akan dapat memuaskan dirinya sendiri dalam keadaan sulit tetapi akan menderita kebosanan: untuk pikiran dan imajinasinya sendiri, sementara orang bodoh mengalami kebosanan bahkan jika dia terus berganti-ganti pesta, pertunjukan, dan jalan-jalan".

Emosi sedih atau bahagia bisa sangat intens tergantung pada vitalitas orang yang merasakannya. Pemuliaan kita didasarkan pada ilusi:   hidup kita akan berubah,   keinginan kita akhirnya akan terpuaskan dan   kekhawatiran kita akan hilang selamanya. Demikian,  penderitaan yang mengikutinya terkait dengan sifat tidak proporsional dari kegembiraan yang sebelumnya dirasakan - "di mana ia sangat menyerupai puncak yang hanya bisa turun dengan jatuh". Penyebab rasa sakit kita adalah kurangnya moderasi, fakta   kita mewarnai peristiwa dengan keinginan kita.

Seperti orang Stoa, lebih baik memilih bentuk ketidakberdayaan dan kesederhanaan dengan tidak membiarkan terlalu banyak kegembiraan atau kesedihan muncul dalam diri kita, karena semuanya fana. Di atas segalanya, kita harus khawatir tentang menjadi ceria di masa sekarang, yang hanya pasti dan pasti, ketika masa lalu tidak ada dan masa depan tidak dapat diantisipasi secara memadai.

Akal harus menjadi panduan kita daripada intuisi, emosi, dan apa pun yang berkaitan dengan imajinasi. Yang terakhir, "algojo yang menjijikkan", memproyeksikan kita ke masa depan melalui penemuan yang meninggikan kegembiraan yang akan datang atau mengantisipasi kemalangan dengan memperbesarnya, sehingga memberikan lahan subur untuk kekecewaan dan kesedihan. "Kita harus memahami diri kita sendiri hanya dengan kemampuan penilaian kita, yang beroperasi oleh refleksi dingin dan kering"  dan menunjukkan kehidupan secara keseluruhan, tidak seperti kegilaan yang berkonsentrasi pada sebagian kecil. Alasan memberitahu kita   untuk menghargai apa yang kita miliki, kita tidak harus memikirkan apa yang bisa kita dapatkan, tetapi tentang apa yang bisa kita hilangkan. Jika tidak, betapapun kaya dan berkuasanya kita, kita akan selalu merasa sengsara.

Akhirnya, rasa sakit lebih dapat diterima jika kita tidak menyerah pada rasa bersalah. Karena kami tidak bertanggung jawab atas semua yang terjadi pada kami dan sebagian besar peristiwa bergantung pada kebetulan.

Menerima takdir menghibur kita. Seseorang menanggung kebutuhan: kelemahan, kemiskinan, duka, seperti gajah yang, di bawah kuk, berjuang, memahami   perjuangan ini sia-sia, kemudian menerimanya tanpa kemarahan. Sikap ini mencerminkan bentuk kepasrahan. Sejak tahun 1818, dalam The World as Will and Representation, sang filsuf menegaskan: "Pengunduran diri menyerupai warisan turun-temurun; dia yang memilikinya bebas dari kekhawatiran selamanya

 Kita harus bertujuan kebahagiaan moderat, karena kebahagiaan besar tidak mungkin dan kita memiliki peluang bagus   hari esok akan lebih buruk dari hari ini. Kebahagiaan ada di dalam diri sendiri. Penggunaan akal yang baik seharusnya membuat kita sadar   apa yang terjadi dalam diri kita adalah kebenaran dari apa yang kita alami. Seseorang dapat, seperti Cervantes, dikurung di penjara yang tidak nyaman dan menulis Don Quixote. Dalam pengertian ini, disarankan untuk membatasi interaksi seseorang dengan dunia luar dan dengan orang lain, vektor ketidakpastian dan penderitaan. Satu-satunya hal yang penting: apa yang kita miliki di dalam diri kita sendiri dan bukan di luar diri kita, atau yang dilihat orang lain dalam diri kita.

Sayangnya, kepribadian diberikan kepada kita sekali dan untuk selamanya, sedangkan apa yang kita miliki dan apa yang kita wakili dapat diperoleh selama keberadaan kita. Cara terbaik untuk menumbuhkan kepribadian adalah dengan menawarkan pendidikan yang paling sesuai dengannya, oleh karena itu perlu mengenal diri sendiri.

 Meskipun mungkin tampak kontradiktif untuk menghibur diri dalam membaca filsuf paling pesimis yang ada, itu seharusnya tidak cukup untuk menghalangi kita membenamkan diri dalam The Art of Being Happy. Orang pesimis lebih cenderung senang terkejut daripada kecewa, tidak seperti orang optimis.

Selain itu, Schopenhauer sendiri merekomendasikan untuk mengetahui bagaimana mengamati lebih sengsara daripada diri sendiri untuk meyakinkan diri sendiri. Ini  merupakan bacaan yang menyenangkan, karena Schopenhauer adalah pembaca setia para filsuf besar kuno yang dia anggap sebagai "penguasa kehidupan" dan yang dia kutip secara teratur  menyelingi risalahnya dengan kutipan dari penulis seperti Aristotle,  Lucretia atau Seneca dan ayat-ayat dipinjam dari puisi   tetapi  para pemikir Buddhis, yang merekomendasikan untuk berhenti berhasrat untuk mencapai nirwana.

Citasi: The Essays Of Arthur Schopenhauer: The Wisdom Of Life By Arthur Schopenhauer