Apa itu Pemikiran Aurelius Agustinus (1)

Apa itu Pemikiran Aurelius Agustinus  (1) Manusia Dan Waktu 

St Agustinus ,  disebut Santo Agustinus dari Hippo , nama Latin asli Aurelius Augustinus, (lahir 13 November 354, Tagaste, Numidia [sekarang Souk Ahras, Aljazair], dan meninggal 28 Agustus 430, Hippo Regius [sekarang Annaba , Aljazair]; hari raya 28 Agustus), uskup Hippo 396-430, salah satu Bapa Latin Gereja dan mungkin pemikir Kristen yang paling signifikan setelah St Paul. Adaptasi pemikiran klasik Agustinus terhadap ajaran Kristen menciptakan sistem teologis yang memiliki kekuatan besar dan pengaruh yang bertahan lama. Banyak karya tulisnya, yang paling penting adalah Confessions (c. 400) dan The City of God (c. 413/426), membentuk praktik alkitabiaheksegesis dan membantu meletakkan dasar bagi banyak pemikiran Kristen abad pertengahan dan modern. Dalam Katolik Roma ia secara resmi diakui sebagai doktor gereja,

Agustinus luar biasa untuk apa yang dia lakukan dan luar biasa untuk apa yang dia tulis. Jika tidak ada karya tulisnya yang bertahan, dia masih akan menjadi sosok yang harus diperhitungkan, tetapi perawakannya akan lebih mendekati beberapa orang sezamannya. Namun, lebih dari lima juta kata dari tulisannya bertahan, hampir semuanya menampilkan kekuatan dan ketajaman pikirannya (dan beberapa keterbatasan jangkauan dan pembelajaran) dan beberapa memiliki kekuatan langka untuk menarik dan mempertahankan perhatian pembaca baik di zamannya maupun di masa depan. milik kita.

 Gaya teologisnya yang khas membentuk bahasa Latin Kekristenan dengan cara yang hanya dilampaui oleh Kitab Suci itu sendiri. Karyanya terus memiliki relevansi kontemporer, sebagian karena keanggotaannya dalam kelompok agama yang dominan di Barat pada masanya dan tetap demikian sampai sekarang.

Secara intelektual, Agustinus mewakili adaptasi yang paling berpengaruh dari yang kuno Tradisi Platonis dengan ide-ide Kristen yang pernah terjadi di dunia Kristen Latin. Agustinus menerima masa lalu Platonis dengan cara yang jauh lebih terbatas dan encer daripada banyak orang sezamannya yang berbahasa Yunani, tetapi tulisan-tulisannya begitu banyak dibaca dan ditiru di seluruh Susunan Kristen Latin sehingga sintesis khususnya tentang tradisi Kristen, Romawi, dan Platonis mendefinisikan istilah-istilah tersebut. untuk banyak tradisi dan perdebatan di kemudian hari. Baik Katolik Roma modern maupunKekristenan Protestan berutang banyak kepada Agustinus, meskipun dalam beberapa hal setiap komunitas terkadang malu untuk mengakui kesetiaan itu di hadapan unsur-unsur yang tidak dapat didamaikan dalam pemikirannya.

Sebagai contoh, Agustinus telah disebut-sebut sebagai pembela kebebasan manusia dan pembela takdir ilahi yang jelas , dan pandangannya tentang seksualitas dimaksudkan untuk manusiawi tetapi sering diterima sebagai efek yang menindas.

Kajian ini mencoba membahas konsep waktu, jiwa dan manusia. Dari perspektif ini, ia bertujuan untuk memahami manusia dan hubungannya dengan waktu, berdasarkan pemikiran Agustinus. Pertanyaan kunci untuk ini adalah: Jika Agustinus adalah seorang Neoplatonis, apakah dia pada dasarnya hanya melihat orang sebagai jiwa atau apakah dia memiliki citra manusia yang berbeda? Untuk melakukan penelitian, pencarian bibliografi dilakukan berdasarkan penulis yang mendukung subjek, termasuk, dalam konteks ini, karya-karya Aurelius Augustinus;

Karya tersebut memungkinkan kesimpulan  waktulah yang memberi makna bagi keberadaan manusia. Keberadaan manusia bersifat temporal dan fana, ciri khasnya adalah keterbatasan. Manusia membentuk dirinya di dunia dengan tiga ekstasi temporalnya. Masa kini, masa lalu, dan masa depan bukanlah bagian yang terpisah tetapi merupakan satu kesatuan di mana yang terpenting adalah masa depan karena manusia dibentuk di dalamnya.

Konsepsi filosofis Aurelius Augustinus membentuk pemikiran abad pertengahan dalam sejarah filsafat. Visi filosofisnya mengungkapkan artikulasi antara rasionalitas dan iman Kristen. Filsafatnya dipengaruhi oleh pemikiran Platonis dan Kekristenan, sedangkan konsep pengalamannya didasarkan pada teori Aristotle,

Seseorang berpindah dari dunia lama ke dunia baru dengan pergantian yang agak mendadak yang ditandai dengan munculnya agama Kristen. Tentu saja, mutasi ini tidak terjadi terlalu cepat, baik dalam sejarah maupun dalam filsafat; tetapi kurangnya kecepatan tidak menekan karakternya yang kontradiktif. Perubahan yang terjadi di dunia Yunani-Romawi di satu sisi dan dalam filsafat Hellenik di sisi lain melampaui peristiwa sejarah belaka dalam arti yang tepat. Dengan tetap berpegang pada filsafat, cukup dikatakan  pemikiran filosofis yang mendominasi Eropa pada Abad Pertengahan tidak muncul dari evolusi internal pemikiran Yunani, tetapi dari interpretasi dunia sebagai realitas yang diciptakan,

Dalam konteks sejarah ini, sang pemikir, dalam semangat pencarian pengetahuan yang penuh gairah, menulis risalah filosofis dan teologis yang hebat untuk membuat pengetahuan sadar bagi mereka yang menghadapi krisis eksistensial dan agama tertentu karena penurunan Kekaisaran Romawi. Krisis yang terjadi ketika orang-orang barbar menyerbu Roma dan orang-orang Kristen ingin kembali ke paganisme, percaya  "dewa" pagan melindungi mereka lebih dari Tuhan Kristen. Dengan demikian Agustinus mengembangkan dua tema tak terpisahkan yang dibahas di sini: masalah sifat manusia dan masalah waktu.

Neoplatonis pada dasarnya mereduksi manusia menjadi jiwa. Jika Agustinus adalah seorang Neoplatonis, apakah ia pada dasarnya memahami manusia hanya sebagai jiwa atau apakah ia memiliki citra manusia yang berbeda? Berdasarkan pertanyaan-pertanyaan ini, karya ini bertujuan untuk memperjelas konsepsi Agustinus tentang waktu, jiwa dan manusia. Untuk tujuan ini, penelitian bibliografi dilakukan pada karya-karya utama Aurelius Augustinus serta pada karya-karya relevan oleh penulis lain tentang masalah ini. Artikel tersebut membahas asal mula dan konsepsi jiwa; manusia menurut gambar Allah dan sifat rangkap tiganya; gagasan tentang pikiran dan tubuh; sifat waktu dan pembagiannya serta konsep kekekalan.

Teks tersebut menunjukkan kepada pembaca proses yang dengannya Agustinus sampai pada konsepsi fisik dan metafisik manusia. Manusia sebagai makhluk yang mengandung realitas material dan immaterial, tubuh sebagai sesuatu yang fisik dan jiwa dan roh sebagai sesuatu yang metafisik. Teks tersebut  mengungkapkan konseptualisasi Agustinus waktu sebagai unit rasional dan subdivisi masing-masing (masa lalu, sekarang dan masa depan). Dia menggambarkan waktu sebagai sesuatu masa lalu yang tidak ada, sedangkan masa kini adalah masa kini yang harus melewati masa lalu untuk menjadi waktu. Masa depan adalah apa yang belum ada.

Pemikiran Augustinian berjuang untuk Tuhan dan jiwa. Dalam usahanya untuk memahami sifat Tuhan dan manusia, Agustinus mengartikulasikan iman dan akal dalam hubungan mereka. Maka dari artikulasi antara rasionalitas dan iman Kristen inilah Agustinus tanpa henti mencari hikmat. Seluruh perjalanan filosof menuju pengetahuan manusia adalah narasi dirinya yang mengungkapkan paradigma antropologis. Dalam pencarian pengetahuan, penulis menemukan "aku", realitas imaterial manusia. Bagi Agustinus, perlu pada saat tertentu dalam keberadaan manusia untuk berhenti dan bertanya apa jiwa itu dan siapa sebenarnya Tuhan yang sangat dirindukan Agustinus. Berangkat dari pertanyaan ini dan dipengaruhi oleh filsafat Plato, Sesuai dengan filosofi Aristotelian dan pemikiran Plotinus, Agustinus menganggap jiwa sebagai esensi manusia. Oleh karena itu, memahami jiwa berarti memahami kodrat manusia.

Dalam mencari teka-teki manusia, Agustinus mengembangkan pemikirannya yang berpusat pada dua tradisi berbeda dalam konsepsi tentang apa manusia menjadi: teologis, berpusat pada manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan, dan filosofis, diwakili dalam rumus Platonis: jiwa. menjelma dalam tubuh dan dalam Aristotelian: hewan rasional. Tradisi pertama menekankan sisi ketuhanan dan statusnya sebagai pribadi, mengkonseptualisasikannya dari atas dalam gambar dan rupa Tuhan. Kedua, sisi empiris dari sifat manusia.

Berdasarkan kedua tradisi tersebut, Agustinus mengembangkan konsep penciptaan. Bagi Agustinus keberadaan ciptaan adalah karena adanya makhluk pencipta, Tuhan. Pencipta segalanya ex nihilotelah membuat. Dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan, Yang Mahatinggi menciptakannya dalam keadaan tidak jelas dan tidak sempurna, dan sedikit demi sedikit berbagai bentuk ditentukan dan ditentukan sampai semakin banyak makhluk yang lengkap dan beriman terbentuk. 

Oleh karena itu, Tuhan telah menanam benih-benih laten dalam materi primordial, yang ditakdirkan untuk berkembang selama berabad-abad: "Langit dan bumi diciptakan dan tunduk pada perubahan dan perubahan". Beberapa makhluk ciptaan muncul dalam bentuk, seperti jiwa, bintang, dll. Yang lain tampak tidak lengkap dalam bentuk tetapi diberkahi dengan kebajikan evolusioner intrinsik. Sebagai contoh, Aurelius Augustinus  berbicara tentang manusia pertama dan binatang,

Pengetahuan filosofis Augustinian, yang menunjukkan sifat struktur intim manusia, dijelaskan oleh sebab-sebab pertama dan prinsip-prinsip tertinggi, merupakan pengetahuan primordial, karena tidak bertujuan untuk mengatakan apa yang dimiliki manusia atau apa yang dilakukan manusia, tetapi ya siapa manusia itu. Untuk alasan ini Agustinus menggunakan definisi Platonis, Aristotelian dan Neoplatonik; bergantung terutama pada sistem filosofis Plotinus untuk memahami konsep Tuhan dan manusia. Agustinus menguraikan, dipandu oleh filsafat Yunani dan dibimbing oleh wahyu, yang dalam filsafatnya bekerja secara ketat sebagai prinsip heuristik  yang berpusat pada iman dan akal, konsep manusia sebagai diciptakan menurut gambar Allah.

Melalui wahyu alkitabiah, Aurelius Augustinus  memberikan dorongan baru bagi meditasi ontologis manusia; menemukan keintimannya, asing bagi pemikiran Yunani, dan menganalisisnya terutama dari esensinya, sebagai gambar Allah. Posisi ini sangat bermanfaat karena memaksa kita untuk mengajukan pertanyaan tentang pribadi manusia, yang cenderung diabaikan atau hampir diabaikan oleh filsafat Yunani. Penekanan pada manusia sebagai Imago Dei sangat penting untuk memahami pemikiran Agustinus.

Dalam pengertian ini, Aurelius Augustinus  menawarkan contoh paling mencolok dalam menerjemahkan ajaran alkitabiah dari Imago Dei ke dalam bahasa filsafat Platonik dan Neoplatonik. Intinya, ajaran Agustinian jelas alkitabiah. Ketika dia berurusan dengan Imago Dei, tabib Hippo, dia selalu memulai dari ayat klasik Kitab Kejadian: "Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita" (Genesis, 1:27). Dan jika pemikirannya terkadang goyah, itu karena keinginan untuk tetap setia pada petunjuk teks suci. Adapun bentuk, bagaimanapun, Aurelius Augustinus  secara sistematis mengekstraknya dari contoh Platonis.

Manusia menurut gambar Allah adalah tema dominan refleksi Agustinus. Itu hanya refleksi sosiologis. Namun, tujuan utama dari karya ini adalah untuk mengkonseptualisasikan esensi manusia dalam terang refleksi filosofis. Namun, pertama-tama perlu dipahami apa itu citra Tuhan dalam terang teologi untuk memahami aspek filosofis dari pertanyaan tersebut.

Menurut Agustinus, manusia dibentuk oleh makhluk tertinggi, Tuhan. Kitab Suci mengatakan  manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupa-Nya. Ketika filsuf Agustinus mengacu pada manusia, ia mengacu pada jiwa sebagai makhluk yang rasional dan hidup. Dengan cara ini, landasan ontologis manusia sebagai citra Tuhan dapat disajikan, dan Agustinus kembali pada metafisika Platonis partisipasi dan keteladanan.

Jadi, untuk menjelaskan tesisnya  manusia diciptakan menurut gambar Allah, orang suci itu memulai dari dua asumsi dasar: yang pertama mengatakan  gambar Allah di dalam manusia tidak dapat ada di bagian material manusia, yaitu di tubuh; karena substansi Allah bukanlah materi: "Manusia diciptakan menurut gambar Allah, bukan dalam bentuk jasmani. Premis kedua adalah  citra Tuhan dalam diri manusia tidak ditemukan di bagian bawah realitas immaterial manusia, yaitu di dalam jiwa, karena rentan terhadap kesalahan. Sejauh itu gambar Tuhan memang ada dalam roh, karena itu adalah bagian paling mulia dari manusia, yang merupakan substansi immaterial yang tidak rentan terhadap kesalahan: "Tidak diragukan lagi

Berikut adalah garis-garis utama ajaran Agustinian tentang gambar Tuhan, untuk menunjukkan bagaimana gambar ini menawarkan kepada orang suci itu perspektif yang luas yang mampu merangkul semua poin fundamental antropologi, yaitu jiwa, tubuh dan roh dan untuk memperdalam,

Pada bukunya De beata vita Augustine berjuang untuk menemukan definisi manusia. Ada pembahasan dalam karya ini yang sangat mencirikan pemikirannya, yaitu metode Socrates yang digunakan Agustinus. Dalam dialog tersebut, penulis bertanya: "Apakah kita masing-masing akan menyadari  kita terdiri dari jiwa, roh, dan tubuh?"

Tujuan pemikir adalah untuk mengembangkan komposisi manusia melalui pertanyaan ini dan untuk mengetahui manusia dalam integritasnya. Definisi Agustinus tentang pemahaman manusia mencakup unsur-unsur lain yang membentuk keseluruhan sistemnya. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari tiga elemen citra Agustinus tentang manusia dengan cermat: tubuh, jiwa, dan roh.

Perlu ditekankan  justru di sinilah motif sentral antropologi Agustinus dapat ditemukan. Proses di mana Agustinus sampai pada konsepsi fisik dan metafisis tentang manusia secara khusus diperlihatkan di sini. Manusia sebagai makhluk rangkap tiga, tubuh sebagai sesuatu yang fisik, jiwa dan roh sebagai sesuatu yang metafisik. Agustinus menulis tentang ini dalam Confessions: Ada tiga bagian yang terdiri dari atau homem: roh, jiwa dan tubuh, yang di sisi lain disebut duas, karena jiwa sering disebut bersama sebagai atau roh; pois bagian dari rasional yang sama, yang tidak dimiliki oleh Anda, menyebutnya sebagai roh; Kedua, kehidupan yang menyatukan kita dengan tubuh disebut jiwa; akhirnya, atau corpo sama karena terlihat adalah yang terakhir dari kita;

Setelah menghadirkan tiga bagian manusia, yaitu tubuh, jiwa dan roh (suatu pandangan yang berakar dalam dalam agama Kristen), sudah sepatutnya kita beralih ke filsafat kuno, khususnya filsafat Plato, untuk pemahaman yang lebih baik tentang konsep manusia. Karena dari kajian filsafat Plato, Aurelius Augustinus  mengembangkan ontologinya tentang konsep manusia.

Sementara menyebutkan pengaruh Platonis yang besar pada antropologi Agustinus, harus jelas Agustinus hanya akan mengikuti Plato dalam doktrin jiwa, menambahkan elemen lain yang merupakan bagian dari esensi jiwa, roh. Tapi tidak pada manusia; karena bagi Plato, seperti yang telah kita lihat, manusia hanyalah jiwa. Plato mengajarkan dualisme tubuh dan jiwa, yaitu keduanya berlawanan, berlawanan. Kebaruan yang dihadirkan Agustinus dalam antropologinya adalah  jiwa bukanlah manusia, seperti yang dikatakan Plato, karena manusia juga adalah tubuh dan roh.

Oleh karena itu tidak dapat disangkal  Agustinus memanfaatkan pemahaman Platonis tentang manusia dan menulis risalahnya. Namun, ia memperkenalkan perubahan besar yang membuat konstitusi manusia menjadi tiga kali lipat - roh, jiwa dan tubuh. Mempertimbangkan tesis Augustinian  manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupa-Nya dan  Allah itu Tritunggal, dapat dengan cepat disimpulkan  manusia juga terdiri dari tiga unsur.

Oleh karena itu, hubungan roh, jiwa dan tubuh yang erat hubungannya ini disebut manusia. Omong-omong, nama ini tidak dapat diberikan ketika berbicara tentang jiwa, pikiran dan tubuh secara terpisah. Dalam penyatuan substansial dari elemen spiritus , anima , dan corpus , kemudian, manusia melengkapi dirinya sendiri. Meskipun Agustinus berasal dari masa yang menegaskan pemisahan antara tubuh dan jiwa, ia tidak menegaskan  esensi manusia adalah roh dan jiwa dengan menggunakan tubuh: "Tidak ada manusia yang dapat hidup tanpa tubuh, jiwa dan roh". Agustinus menyadari masalah manusia rangkap tiga. Kemudian, dalam risalah filosofisnya, ia secara bertahap berusaha untuk mengkonseptualisasikan dan membuktikan keberadaan unsur-unsur yang membentuk manusia.

Ketika bertanya tentang asal usul jiwa, Agustinus bertanya tentang asal usul manusia. Menurutnya, jiwa berusaha untuk memiliki konsepsi manusia yang lengkap, meskipun kesatuan tubuh, jiwa dan roh yang merupakan kesatuan pribadi. Bagi penulis Confessions, jiwa memiliki sifat Tuhannya sendiri karena diciptakan oleh-Nya. Itu diciptakan untuk memberi kehidupan pada tubuh dan karena itu pada dasarnya diciptakan untuk bersatu dengannya dan membentuk keseluruhan yang substansial, yang sesuai untuk setiap individu.

Jiwa manusia berasal dari Trinitas. Tapi bagaimana asal mula ini terjadi? Pertanyaan tentang asal usul jiwa dikacaukan oleh Aurelius Augustinus, Diketahui  Agustinus adalah penikmat filsafat Neoplatonik, yang mempertahankan tesis supremasi jiwa atas tubuh. Juga diketahui dalam pemikiran Augustinian  asal usul jiwa Adam dan Hawa diciptakan langsung oleh Tuhan. Tetapi bagaimana jiwa keturunan Adam dan Hawa dijelaskan?

Bagi pemikir Agustinus, kemungkinan jiwa terpancar dari substansi ilahi, atau, seperti yang diajarkan Plato, pra-ada, tidak dapat diterima. Juga, keabadian jiwa tidak diterima, tetapi keabadian. Kemudian dua hipotesis utama Agustinus tentang asal usul jiwa disajikan: "Semua jiwa berasal dari satu, diturunkan dari generasi ke generasi.

Yang pertama, berasal dari Spiritualist Translationism, menegaskan  jiwa setiap manusia berasal dari jiwa orang tuanya, seperti halnya tubuh berasal dari tubuh orang tuanya. Siapapun yang membela tesis ini, bagaimanapun, mengalami kontradiksi. Karena jiwa adalah zat sederhana, tanpa komposisi, tanpa pembagian dan tanpa kemungkinan perubahan, bagaimana ia akan berpindah dari orang tua ke anak-anak?

Hipotesis kedua adalah  "pada setiap kelahiran manusia, jiwa baru diciptakan oleh Tuhan". Oleh karena itu, ini adalah tesis kreasionis. Agustinus cenderung pada argumen ini. Dalam De libero arbitrio ia tidak mempertahankan tesis sebagai tesis resmi karena sulitnya menjelaskan transmisi dosa asal. Meskipun tidak dibuat resmi, tradisi Agustinian pasti menerima opsi kreasionisme.

Setelah memaparkan asal usul jiwa, Agustinus mengajukan masalah lain mengenai substansi jiwa. Filsafat Augustinian menegaskan  manusia terdiri dari dua substansi: fisik dan immaterial. Substansi metafisik memiliki dua elemen berbeda dalam konstitusinya: jiwa dan roh. Jauh dari istilah sinonim, mereka adalah kata-kata yang dapat digunakan secara tidak langsung untuk menggambarkan secara singkat substansi immaterial manusia atau aspek-aspek tertentu dan partikular dari substansi itu.

Masalah keabsahan jiwa adalah masalah yang menjadi perhatian besar Agustinus. Seperti yang telah disebutkan, keinginan terbesarnya adalah untuk mengungkap misteri jiwa dan Tuhan. Seperti yang ditunjukkan, jiwa diciptakan oleh Tuhan, oleh karena itu ia memiliki substansinya sendiri: "Ini adalah substansi rasional yang mampu mengatur tubuh". Substansi, karena terkandung di dalam dirinya, memiliki realitasnya sendiri. Ia diberkahi dengan akal.

Jiwa masih merupakan bagian tertinggi dari manusia dan bertanggung jawab untuk mengatur tubuh. Jiwa seperti substansi yang lengkap dan menyatu dengan tubuh untuk meramaikan dan meramaikannya. Namun, Agustinus tidak bisa menjelaskan apa zat ini:

Jika Anda bertanya kepada saya apa komposisi manusia, saya menjawab bahwa itu terdiri dari jiwa dan tubuh. Tubuh terbuat dari empat elemen (tanah, udara, air dan api). Adapun jiwa, yang saya perhatikan sebagai substansi saya sendiri, saya tidak tahu bagaimana mengatakan tentang substansinya.

Meskipun ia tidak menjelaskan sifat jiwa, Agustinus menunjukkan kapasitas jiwa manusia untuk mengetahui hal-hal yang tidak berubah dan abadi. Agar jiwa mengetahui apa yang abadi, ia juga harus abadi, ia harus memiliki karakter kekekalan dan keabadian. Jiwa tidak memiliki tekad tubuh apa pun: jiwa tidak material; itu rohani. Meskipun patah hati, itu ada di mana-mana di tubuh dan menegaskan totalitas energi, ketegangan, niat vital, dan pemeliharaannya. Meskipun jiwa adalah zat, tujuannya adalah untuk menghidupkan dan menghidupkan tubuh, juga diciptakan oleh Tuhan. Sekarang jiwa, yang tidak setara dengan Tuhan tetapi lebih tinggi dari tubuh, membawa tubuh lebih dekat kepada Tuhan karena keduanya menurut gambar dan rupa-Nya.

Agustinus melihat jiwa sebagai sesuatu yang unik dan hidup, baik secara internal maupun eksternal. Jiwa ada di mana-mana di tubuh, melatih totalitas energi, ketegangan, niat vital, dan perhatiannya. Boehner dan Gilson menyatakan , menurut Aurelius Augustinus , "dasar persatuan antara jiwa dan tubuh terletak pada fungsi mediasi jiwa antara ide-ide ilahi dan tubuh".

Agustinus menggunakan aksioma untuk menjelaskan perbedaan konseptual antara anima dan animus : Setiap manusia adalah hewan yang rasional. Manusia adalah binatang, ia adalah makhluk yang memiliki kehidupan. Anima adalah istilah yang digunakan untuk menunjukkan bidang realitas yang memiliki kehidupan, kualitas ini dikaitkan dengan makhluk hidup atau hewan. Karena manusia adalah binatang, tidak diragukan lagi ia memiliki jiwa (anima).

Namun, manusia adalah hewan rasional dan karena itu memiliki atribut rasionalitas. Perbedaan khusus ditambahkan melalui penggunaan akal (hewan berfungsi untuk mengidentifikasi tahap kehidupan tertentu di mana mereka berasal; latihan akal). Animus dengan demikian secara tegas menunjuk jiwa manusia sebagai lawan dari jiwa binatang (anima),

Dengan asumsi  jiwa (animus) diberikan kepada manusia oleh Tuhan pada setiap kelahiran manusia (tesis kreasionis) dan  jiwa memiliki fungsi untuk menghidupkan tubuh, Aurelius Augustinus  menyimpulkan  jiwa manusia adalah sesuatu yang tidak berwujud, substansi yang tidak berubah, diberkahi dengan kehidupan dan akal yang mengatur tubuh manusia.

Ketika mempelajari antropologi Agustinus, seseorang tidak dapat menghindari berbicara tentang epistemologi, yang merupakan dasar untuk membuktikan keberadaan jiwa. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki jiwa rasional (animus) dengan kemampuan untuk mengetahui; menjadi satu-satunya yang memiliki kemampuan kognitif. Kemampuan ini mengarah pada kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang jahat; itu mewakili kecerdasan yang lebih tinggi dari semua hewan; menyampaikan kemampuan untuk merefleksikan diri sendiri dan dunia.

Manusia juga satu-satunya makhluk yang mampu menilai, karena ia sadar akan dirinya sendiri dan menilai apa yang ada di dalam dirinya, apa itu kebenaran. Bagi Aurelius Augustinus , manusia harus terlebih dahulu memiliki gagasan tentang kebenaran untuk mengetahuinya. Pengalaman adalah sumber pengakuan dan pengetahuan. Bagi Agustinus, objek pengetahuan adalah kebenaran. Kebenaran ada di dalam jiwa, dalam akal. Untuk mengetahui, jiwa memiliki kebenaran mutlak sebagai norma yang digunakan akal untuk mengetahui dan menilai. Alasan membuat penilaian ketika ada pemahaman tentang hal-hal eksternal dibandingkan dengan yang internal.

Tetapi jika pengetahuan tidak dirumuskan melalui indera, dari mana asalnya atau siapa yang menciptakannya? Dari mana kemungkinan "mengetahui" dan tindakan mengetahui ini berasal? Gnologisasi Agustinus berakhir dengan pertanyaan ini. Aurelius Augustinus  berbicara tentang iluminasi ilahi yang, bersama dengan kecerdasan, akan menjadi penyebab munculnya gagasan. Oleh karena itu pengetahuan kita tidak datang dari indra, tetapi dari Tuhan, seperti segala sesuatu.

Namun, secara khusus dapat diidentifikasi dalam teori Pencerahan sebagai bukti keberadaan jiwa. Aurelius Augustinus  menyajikan kebenaran sebagai sesuatu yang pasti dan tidak dapat diubah. Ia percaya  di dalam jiwa manusia ada kepastian yang berharga, yaitu kebenaran yang datang dari Tuhan: "Jiwa dan tubuh harus menerima kebenaran dari makhluk lain, kesempurnaan yang tidak berubah dan abadi". Agustinus menegaskan dalam cogitonya jiwa menuai kepastian keberadaan dan pikiran. Jiwa mengetahui beberapa kebenaran, terutama sebagai prinsip konsistensi dan keberadaan itu sendiri, karena dalam hal ini keraguan adalah bukti keberadaan. Jika manusia meragukan keberadaannya, itu karena dia ada, jika tidak, tidak akan ada keraguan.

Siapapun yang ragu-ragu menyadari dirinya sebagai seorang yang ragu-ragu ketika ragu-ragu; kepastian menjadi diri sendiri tidak dapat disangkal. Apakah manusia percaya atau meragukan, membenarkan atau menyangkal, mencintai atau membenci, kesadaran manusia akan dirinya sebagai makhluk yang ada adalah pasti. Dengan menegaskan  manusia adalah makhluk yang berpikir, Agustinus membuktikan keberadaan jiwa. Pikiran bukanlah jiwa; Tindakan mengetahui  Anda sedang berpikir menegaskan keberadaan jiwa, karena kemampuan berpikir adalah milik jiwa.

Dalam aspek objektifnya, hati nurani mempertimbangkan prinsip-prinsip yang jelas dan universal (prinsip-prinsip tatanan metafisik, logis, moral dan representasi intelektual dari dunia luar, dasar dari semua pengetahuan yang benar). Kebenaran mereka berasal dari partisipasi dan kesamaan (analogi) yang mereka miliki dengan ide-ide ilahi dan akibatnya dengan kebenaran itu sendiri. Oleh karena itu, dalam mempelajari "Innatisme" Augustinian, perlu diperhatikan  solusi yang diberikan oleh filsuf Agustinus sendiri terhadap pertanyaan tentang bagaimana pengetahuan diberikan berasal dari gerakan sentral inspirasi Platonis: Innatisme.

Ide-ide bawaan Augustine hanya dalam arti intelek mengekspresikannya dari dalam dirinya sendiri dan tidak mengumpulkannya dari data indrawi, pengalaman indrawi hanya merupakan stimulus, peluang, seperti di Platon, meskipun secara keseluruhan pengetahuan yang benar tentang Detail., Terakhir, bagi Agustinus, ide-ide bawaan adalah ide-ide yang ada di dalam diri kita. Tetapi bukan sebagai data yang tersimpan dalam jiwa manusia, seperti yang dikatakan Plato, tetapi sebagai "kehadiran" yang aktif dan efektif. Oleh karena itu tidak ada bawaan platonis dalam filsafat Augustinian, tetapi kehadiran prinsip-prinsip hidup.

Dalam menganalisis masalah gnoseologis Agustinus, seseorang dapat menafsirkan pemikirannya sebagai idealis dan immaterialistis. Idealisme Augustinian, yang berasal dari Plato dan karakter Kristen, menegaskan  semua pengetahuan adalah produk dari batin manusia, yaitu spiritual. Pengetahuan atau kebenaran terjadi ketika jiwa melihat, melalui iluminasi ilahi,  realitas yang dipelajari sesuai dengan prototipe ide-ide yang melekat pada Tuhan sejak kekekalan. Namun, manusia tidak memiliki pandangan langsung tentang Tuhan ketika pencerahan terjadi. Alasan abadi adalah objek intelek kita, itu adalah proses alami, kebenaran diberikan kepada intelek dan diintuisi olehnya. Dari sini dapat disimpulkan  realitas dunia benda-benda material hanya terdiri dari keberadaannya sebagai gagasan,

Roh manusia adalah elemen metafisik yang, seperti jiwa, termasuk dalam substansi immaterial manusia. Penulis Confessions membayangkan substansi immaterial diatur secara hierarkis. Meskipun itu adalah zat tunggal, itu terdiri dari dua bagian: bagian bawah dan atas. Semakin rendah jiwanya, semakin tinggi jiwanya: "Semangat (spiritus) adalah jiwa (animus) , tetapi hal yang paling mulia di dalam jiwa (animus). Namun, perlu dicatat  konsep spiritus kompleks dalam sistem filosofis Augustinian. Meskipun istilah Spiritus dan Animus tampak identik, Agustinus menempatkan mereka dalam substansi yang sama tetapi sebagai makhluk yang terpisah.

Dengan pertanyaan tentang ruh sebagai sesuatu yang lebih mulia dalam diri manusia, perlu dicatat  ini adalah masalah teologis-filosofis, yaitu masalah teologis yang didasarkan pada dogma penciptaan; dan secara filosofis karena teori gagasan Plato. Namun, perlu disajikan lebih jelas untuk memahami kompleksitas citra manusia Aurelius Augustinus, Manusia menurut gambar Tuhan, Imago Dei , telah dibahas sebelumnya dalam tema manusia ini pada tingkat klarifikasi. Kita perlu kembali ke pertanyaan yang sama untuk menyajikan keseluruhan ontologi Augustinian.

Agustinus ingin mengidentifikasi realitas imaterial dari roh, yang dicadangkan untuk kapasitas menjadi gambar Tuhan, karena Tuhan adalah roh dan manusia hanya dapat menyesuaikan diri dengan gambar ilahi melalui dimensi spiritual ini, i. setiap manusia menyerupai Trinitas dalam rohnya. Ketika menganalisis konsep dalam fokus dari sudut pandang antropologi Augustinian, referensi dapat dibuat untuk roh manusia sebagai sifat tertinggi dari keberadaannya. Sebagai kodrat tertinggi manusia, metafisika Augustinian menegaskan  roh tidak terkandung dalam satu bentuk tetapi dalam wujud yang berkelanjutan. Tetapi bagaimana penjelmaan roh ini dijelaskan bagi Agustinus?

Bagi Agustinus, persamaan yang dominan adalah antara ketiga istilah tersebut. Tiga elemen: kesadaran, cinta dan pengetahuan membentuk satu kesatuan yang sempurna. Ini bukan tiga kehidupan, tetapi satu; bukan tiga roh, tapi satu; demikian juga mereka bukan tiga substansi tetapi satu: "Tiga hal ini adalah satu entitas".

Dalam hal penyatuan banyak fungsi roh, itu disatukan dalam substansi jiwa, karena dalam substansi ini adalah inti ego yang tidak dapat dihancurkan. Untuk alasan ini, maka, seseorang dapat menunjukkan hubungan antara jiwa dan roh. "Jiwa didefinisikan sebagai zat rasional yang ditakdirkan untuk mengatur tubuh", diri sebagai entitas tertinggi. Diri yang melingkupi semua utas kehidupan psikis. Diri yang memiliki kualitas kesadaran. Diri yang mencintai batin Anda. Jadi siapa aku? Ini saya adalah roh, substansi spiritual. Jadi ketika pikiran mengetahui dirinya sendiri, ia mengetahui dirinya sebagai substansi, karena ego adalah alam semesta yang terinternalisasi dalam diri manusia.

Dari sini dapat disimpulkan  pikiran tidak hanya mengetahui tentang hal-hal lain tetapi juga tentang dirinya sendiri dan dengan demikian mencintai dirinya sendiri selain mencintai hal-hal lain. Jadi hati nurani, cinta dan pengetahuan adalah tiga pikiran yang sangat erat hubungannya sehingga tidak ada hati nurani tanpa pengetahuan dan tanpa cinta, tidak ada pengetahuan tanpa hati nurani dan tanpa cinta, dan tidak ada cinta tanpa hati nurani dan tanpa pengetahuan. pengetahuan, seperti Tritunggal Mahakudus, identitas tiga elemen: hati nurani, pengetahuan dan cinta. Oleh karena itu manusia dalam pengertian yang tepat adalah gambar Allah, yang rohnya memiliki refleksi ilahi, karena atribut-atribut utama dari Tritunggal Mahakudus adalah: hati nurani, kasih dan pengetahuan.

Setelah menyelesaikan analisis realitas immaterial manusia, yaitu jiwa dan roh, dalam Aurelius Augustinus , kita akan beralih ke studi tentang masalah realitas fisik manusia, yaitu tubuh. Tubuh yang bertanggung jawab atas hati nurani dunia dalam diri manusia.

bersambung ke 2