Namun, manusia adalah hewan rasional dan karena itu memiliki atribut rasionalitas. Perbedaan khusus ditambahkan melalui penggunaan akal (hewan berfungsi untuk mengidentifikasi tahap kehidupan tertentu di mana mereka berasal; latihan akal). Animus dengan demikian secara tegas menunjuk jiwa manusia sebagai lawan dari jiwa binatang (anima),
Dengan asumsi  jiwa (animus) diberikan kepada manusia oleh Tuhan pada setiap kelahiran manusia (tesis kreasionis) dan  jiwa memiliki fungsi untuk menghidupkan tubuh, Aurelius Augustinus  menyimpulkan  jiwa manusia adalah sesuatu yang tidak berwujud, substansi yang tidak berubah, diberkahi dengan kehidupan dan akal yang mengatur tubuh manusia.
Ketika mempelajari antropologi Agustinus, seseorang tidak dapat menghindari berbicara tentang epistemologi, yang merupakan dasar untuk membuktikan keberadaan jiwa. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki jiwa rasional (animus) dengan kemampuan untuk mengetahui; menjadi satu-satunya yang memiliki kemampuan kognitif. Kemampuan ini mengarah pada kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang jahat; itu mewakili kecerdasan yang lebih tinggi dari semua hewan; menyampaikan kemampuan untuk merefleksikan diri sendiri dan dunia.
Manusia juga satu-satunya makhluk yang mampu menilai, karena ia sadar akan dirinya sendiri dan menilai apa yang ada di dalam dirinya, apa itu kebenaran. Bagi Aurelius Augustinus , manusia harus terlebih dahulu memiliki gagasan tentang kebenaran untuk mengetahuinya. Pengalaman adalah sumber pengakuan dan pengetahuan. Bagi Agustinus, objek pengetahuan adalah kebenaran. Kebenaran ada di dalam jiwa, dalam akal. Untuk mengetahui, jiwa memiliki kebenaran mutlak sebagai norma yang digunakan akal untuk mengetahui dan menilai. Alasan membuat penilaian ketika ada pemahaman tentang hal-hal eksternal dibandingkan dengan yang internal.
Tetapi jika pengetahuan tidak dirumuskan melalui indera, dari mana asalnya atau siapa yang menciptakannya? Dari mana kemungkinan "mengetahui" dan tindakan mengetahui ini berasal? Gnologisasi Agustinus berakhir dengan pertanyaan ini. Aurelius Augustinus  berbicara tentang iluminasi ilahi yang, bersama dengan kecerdasan, akan menjadi penyebab munculnya gagasan. Oleh karena itu pengetahuan kita tidak datang dari indra, tetapi dari Tuhan, seperti segala sesuatu.
Namun, secara khusus dapat diidentifikasi dalam teori Pencerahan sebagai bukti keberadaan jiwa. Aurelius Augustinus  menyajikan kebenaran sebagai sesuatu yang pasti dan tidak dapat diubah. Ia percaya  di dalam jiwa manusia ada kepastian yang berharga, yaitu kebenaran yang datang dari Tuhan: "Jiwa dan tubuh harus menerima kebenaran dari makhluk lain, kesempurnaan yang tidak berubah dan abadi". Agustinus menegaskan dalam cogitonya jiwa menuai kepastian keberadaan dan pikiran. Jiwa mengetahui beberapa kebenaran, terutama sebagai prinsip konsistensi dan keberadaan itu sendiri, karena dalam hal ini keraguan adalah bukti keberadaan. Jika manusia meragukan keberadaannya, itu karena dia ada, jika tidak, tidak akan ada keraguan.
Siapapun yang ragu-ragu menyadari dirinya sebagai seorang yang ragu-ragu ketika ragu-ragu; kepastian menjadi diri sendiri tidak dapat disangkal. Apakah manusia percaya atau meragukan, membenarkan atau menyangkal, mencintai atau membenci, kesadaran manusia akan dirinya sebagai makhluk yang ada adalah pasti. Dengan menegaskan  manusia adalah makhluk yang berpikir, Agustinus membuktikan keberadaan jiwa. Pikiran bukanlah jiwa; Tindakan mengetahui  Anda sedang berpikir menegaskan keberadaan jiwa, karena kemampuan berpikir adalah milik jiwa.
Dalam aspek objektifnya, hati nurani mempertimbangkan prinsip-prinsip yang jelas dan universal (prinsip-prinsip tatanan metafisik, logis, moral dan representasi intelektual dari dunia luar, dasar dari semua pengetahuan yang benar). Kebenaran mereka berasal dari partisipasi dan kesamaan (analogi) yang mereka miliki dengan ide-ide ilahi dan akibatnya dengan kebenaran itu sendiri. Oleh karena itu, dalam mempelajari "Innatisme" Augustinian, perlu diperhatikan  solusi yang diberikan oleh filsuf Agustinus sendiri terhadap pertanyaan tentang bagaimana pengetahuan diberikan berasal dari gerakan sentral inspirasi Platonis: Innatisme.
Ide-ide bawaan Augustine hanya dalam arti intelek mengekspresikannya dari dalam dirinya sendiri dan tidak mengumpulkannya dari data indrawi, pengalaman indrawi hanya merupakan stimulus, peluang, seperti di Platon, meskipun secara keseluruhan pengetahuan yang benar tentang Detail., Terakhir, bagi Agustinus, ide-ide bawaan adalah ide-ide yang ada di dalam diri kita. Tetapi bukan sebagai data yang tersimpan dalam jiwa manusia, seperti yang dikatakan Plato, tetapi sebagai "kehadiran" yang aktif dan efektif. Oleh karena itu tidak ada bawaan platonis dalam filsafat Augustinian, tetapi kehadiran prinsip-prinsip hidup.
Dalam menganalisis masalah gnoseologis Agustinus, seseorang dapat menafsirkan pemikirannya sebagai idealis dan immaterialistis. Idealisme Augustinian, yang berasal dari Plato dan karakter Kristen, menegaskan  semua pengetahuan adalah produk dari batin manusia, yaitu spiritual. Pengetahuan atau kebenaran terjadi ketika jiwa melihat, melalui iluminasi ilahi,  realitas yang dipelajari sesuai dengan prototipe ide-ide yang melekat pada Tuhan sejak kekekalan. Namun, manusia tidak memiliki pandangan langsung tentang Tuhan ketika pencerahan terjadi. Alasan abadi adalah objek intelek kita, itu adalah proses alami, kebenaran diberikan kepada intelek dan diintuisi olehnya. Dari sini dapat disimpulkan  realitas dunia benda-benda material hanya terdiri dari keberadaannya sebagai gagasan,
Roh manusia adalah elemen metafisik yang, seperti jiwa, termasuk dalam substansi immaterial manusia. Penulis Confessions membayangkan substansi immaterial diatur secara hierarkis. Meskipun itu adalah zat tunggal, itu terdiri dari dua bagian: bagian bawah dan atas. Semakin rendah jiwanya, semakin tinggi jiwanya: "Semangat (spiritus) adalah jiwa (animus) , tetapi hal yang paling mulia di dalam jiwa (animus). Namun, perlu dicatat  konsep spiritus kompleks dalam sistem filosofis Augustinian. Meskipun istilah Spiritus dan Animus tampak identik, Agustinus menempatkan mereka dalam substansi yang sama tetapi sebagai makhluk yang terpisah.
