Singkatnya, "gradien retensi" akan diatur di sekitar kesan pertama ini. Tapi juga, sebuah cakrawala "perlindungan" untuk masa depan. Saat ini melekat baik pada "masa lalu" dan cakrawala harapan. Metafora musik, atau bahkan praktik meditasi, yang membuat kita hadir pada "apa yang sedang terjadi", dapat membantu kita memahami gagasan tentang durasi ini. cakrawala "perlindungan" untuk masa depan. Saat ini melekat baik pada "masa lalu" dan cakrawala harapan. Metafora musik, atau bahkan praktik meditasi, yang membuat kita hadir pada "apa yang terjadi", dapat membantu kita memahami gagasan tentang durasi ini. cakrawala "perlindungan" untuk masa depan. Saat ini melekat baik pada "masa lalu" dan cakrawala harapan. Metafora musik, atau bahkan praktik meditasi, yang membuat kita hadir pada "apa yang sedang terjadi", dapat membantu kita memahami gagasan tentang durasi ini.
Tidak luput  waktu muncul, dalam pengalaman subjektif dan upaya deskripsinya, sebagai lingkaran: di mana ada waktu, ada subjek; di mana ada subjek, ada waktu ; persepsi dan pemikiran tentang waktu itu sendiri (dan bahasa itu sendiri dalam urutannya) adalah lingkaran: seperti ular yang menggigit ekornya, persepsi waktu mengandaikan waktu persepsi, dan waktu diperlukan untuk memikirkan waktu.
Keintiman bersama dengan waktu ini mencegah kita untuk membedakannya dengan jelas (subjek dan waktu). Yang satu selalu terkontaminasi oleh yang lain. Penguraiannya sulit, karena ingin mempertanyakan yang satu, yang satu jatuh pada yang lain, dan sebaliknya. Segera setelah kita, kita adalah waktu.
Kant mencoba keluar dari solipsisme "subjektivitas absolut" semacam ini (sebuah konsep yang digunakan oleh Husserl untuk siapa pengalaman waktu berada di bawah subjektivitas ini), dengan mengajukan pertanyaan tentang hubungan waktu dengan objek daripada dengan topik. Hal ini menjadi bentuk sensibilitas apriori (dengan ruang), atau salah satu dari dua bentuk intuisi: ini berarti secara khusus tidak ada objek di dunia yang dapat diberikan di luar bentuk-bentuk apriori ini (yaitu, yang ada secara independen dari semua pengalaman, seperti kategori pemahaman).
Apalagi objek ini "diberikan" melalui bentuk-bentuk intuisi hanya dapat benar-benar "dipikirkan" melalui konsep-konsep pemahaman. Dengan kata lain, waktu adalah salah satu dari dua (mutlak diperlukan) bentuk pemahaman realitas, atau kondisi pengalaman yang diperlukan. Oleh karena itu, ia terkait dengan objek bukan sebagai salah satu propertinya, tetapi sejauh ia memungkinkan keberadaannya, setidaknya dalam bentuk yang kita ketahui. Dalam pengertian ini, ia memiliki dimensi "objektif", tidak sejauh ia merupakan objek itu sendiri, atau  itu melekat dalam hal-hal itu sendiri, tetapi sejauh itu adalah kondisi untuk ada "objek" dari pengetahuan yang mungkin.
Di sisi lain, seseorang dapat merasakan waktu (sebagai bentuk intuisi apriori) hanya dalam objek persepsi. Ini tentu saja apriori, tetapi hanya terungkap a posteriori ketika "diterapkan" pada pengalaman. Oleh karena itu, sirkularitas yang kita amati selalu hadir: objek (fenomena) adalah kondisi manifestasi waktu, dan tidak ada objek yang mungkin tanpa waktu: tidak ada pengalaman yang mungkin tanpa waktu; tidak ada waktu yang mungkin tanpa pengalaman. seseorang dapat merasakan waktu (sebagai bentuk intuisi apriori) hanya dalam objek persepsi. Hal ini tentu saja apriori, tetapi hanya terungkap a posteriori ketika "diterapkan" pada pengalaman.
Oleh karena itu, sirkularitas yang kita amati selalu hadir: objek (fenomena) adalah kondisi manifestasi waktu, dan tidak ada objek yang mungkin tanpa waktu: tidak ada pengalaman yang mungkin tanpa waktu; tidak ada waktu yang mungkin tanpa pengalaman. seseorang dapat merasakan waktu (sebagai bentuk intuisi apriori) hanya dalam objek persepsi. Ini tentu saja apriori, tetapi hanya terungkap a posteriori ketika "diterapkan" pada pengalaman. Oleh karena itu, sirkularitas yang kita amati selalu hadir: objek (fenomena) adalah kondisi manifestasi waktu, dan tidak ada objek yang mungkin tanpa waktu: tidak ada pengalaman yang mungkin tanpa waktu; tidak ada waktu yang mungkin tanpa pengalaman.
Tanpa bisa memiliki waktu, muncul pertanyaan bagaimana manusia bisa memanfaatkannya. Bukankah tantangan budaya memang untuk menenangkan dan/atau memberi makna pada data mentah yang kita hadapi, dan yang dengan cara tertentu membentuk alfabet kondisi kita? Waktu adalah salah satu data fundamental ini. Ini adalah sumber ketakutan dan kecemasan (Pascal): budaya dan pengetahuan yang terkait dengannya akan memainkan peran "penanda" waktu. Masing-masing di bidangnya akan menciptakan temporalitas yang berbeda untuk satu teori, teori waktu tertentu untuk yang lain.
Mengutip kata-kata antropolog Francoise Heritier, budaya "membuat kalimat" tidak hanya dengan perbedaan asli antara jenis kelamin, tetapi juga dengan semua data alami dari kondisi manusia kita, termasuk tentu saja waktu yang tak terhindarkan. Waktu kehidupan, siklus siang dan malam dan musim, waktu kosmologis (termasuk geologi, astrofisika, evolusi, kemanusiaan, dll.) Dengan demikian merupakan bahan baku berbagai kalender, ritual liturgi, ritme, penataan waktu.
Misalnya, jika untuk Orang Dahulu, waktu tidak dapat diubah dan abadi ("gambar bergerak keabadian" seperti yang dikatakan Platon), itu adalah siklus dan khusus untuk kota-kota dan kerajaan yang bersangkutan dalam paganisme, atau sebaliknya linier, universal dan berorientasi pada Penghakiman Terakhir bagi Kekristenan. Memang benar  dari abad ke-13 dan ke-14, waktu jam muncul bersamaan dengan waktu liturgis dan kosmik, sehubungan dengan kemajuan ilmu pengetahuan modern;Tetapi waktu jam ini tidak lebih dan tidak kurang budaya daripada waktu lainnya : waktu "objektif" atau "kuantitatif" ini tidak kurang dari modernitas, kapitalisme, dan perkembangan industrialisasi (waktu Orde).
Konsepsi waktu ini akan secara bertahap distandarisasi (kereta api yang memberlakukan jadwal tetap di seluruh wilayah akan memainkan peran penting; tetapi juga misalnya pembagian ke dalam zona waktu (1883) yang akan memungkinkan sinkronisasi dalam skala global). Waktu kuantitatif ini (jam) adalah "efek dan kondisi kemungkinan kapitalisme". Max Weber telah menunjukkan, misalnya, bagaimana manajemen waktu yang rasional merupakan inti dari etika Protestan dan disiplin kapitalis: "Tuhan memberi Anda waktu untuk menggunakannya secara efisien dan kreatif".
