Apa Filsafat Itu Waktu

Tetapi seperti yang kami umumkan, pengalaman waktu pertama-tama bersifat psikis sebelum mengenai waktu objektif; karena bagaimanapun juga, kesadaran orang ini tidak dapat dilakukan tanpa kesadaran orang itu; karena itu kita akan tertarik pertama-tama pada pengalaman subjektif yang kita miliki tentang waktu. dan dengan demikian akan memungkinkan sinkronisasi semua jam alam semesta. 

Tetapi seperti yang kami umumkan, pengalaman waktu pertama-tama bersifat psikis sebelum mengenai waktu objektif; karena bagaimanapun juga, kesadaran orang ini tidak dapat dilakukan tanpa kesadaran orang itu; karena itu kita akan tertarik pertama-tama pada pengalaman subjektif yang kita miliki tentang waktu.

dokpri

"Subjek sebagai waktu dan waktu sebagai subjek" (Merleau Ponty, Fenomenologi persepsi). Oleh karena itu, waktu adalah sesuatu di dalam diri kita , dari kita, yang berlalu, terlepas dari keinginan kita. Menurut ekspresi Merleau-Ponty, sesuatu "menyatu" dalam diri kita segera setelah kita ada; dengan cara tertentu, kita membantu berlalunya waktu di dalam kita secara pasif, namun tidak kurang dari asing ketika kita merasakan "ledakan" waktu ini terjadi di dalam diri kita. Itu adalah sesuatu yang bergantung pada kita dan tidak bergantung pada kita: di satu sisi itu menyangkut kita dan kita dapat mencoba menjalaninya dengan cara tertentu; di sisi lain, ia bermanifestasi sebagai realitas yang sulit dipahami yang mau tidak mau mengikuti jalannya, menghasilkan pengalaman perampasan yang subjektif.

Pengalaman waktu ini secara khusus adalah pengalaman perubahan melalui penuaan , dengan sendirinya dikondisikan oleh kematian. Namun, kematian itu sendiri bukanlah objek pengalaman: "Kematian bukanlah peristiwa kehidupan, kematian tidak dapat dialami"(Wittgenstein). Kita tahu   kita akan mati, yang tidak menghalangi kita untuk percaya   diri kita abadi. Melalui kematian orang yang dicintai, pengalaman penuaan dikaitkan dengan kematian;

Pengalaman kematian tidak langsung ini membekas di masa depan fana kita; Ini menandakan hilangnya kehadiran, dan bukan hanya sebuah objek di dunia, yang membuatnya tak tertandingi dan tak tergantikan. Pengalaman penuaan, terkait dengan kematian orang yang dicintai, menjauhkan kita dari ketiadaan kelahiran kita dan membawa kita lebih dekat pada ketiadaan kematian kita: pengalaman primitif waktu ini, sumber ketakutan dan penderitaan, ciri khas kita kondisi manusia, dibandingkan oleh Pascal dengan adegan di mana manusia akan dirantai, dihukum mati, dan satu demi satu dibantai setiap hari di depan semua yang lain; mereka yang tetap demikian melihat kondisi mereka sendiri dalam kondisi rekan-rekan mereka, dan menunggu giliran mereka.

Heidegger mungkin yang paling memikirkan waktu mulai dari kematian; Keberadaan kita (Dasein) bukanlah dalam waktu, ini adalah waktu (Being and Time).

Temporalisasi ini membuka keberadaan ke cakrawala dirinya sendiri, itu adalah datang dari dirinya sendiri ke dirinya sendiri. Tapi garis cakrawala ini, yang mendahuluinya, adalah kematian itu sendiri. Dari kematian "yang akan datang" inilah makhluk akan menyadari semua kemungkinannya dan melengkapi sosoknya. Kematian selalu sudah hadir dalam strukturnya. Kontak primitif kita dengan waktu dengan demikian terkait erat dengan kematian: adalah kematian itu sendiri. Dari kematian "yang akan datang" inilah makhluk akan menyadari semua kemungkinannya dan melengkapi sosoknya.

Kematian selalu sudah hadir dalam strukturnya. Kontak primitif kita dengan waktu dengan demikian terkait erat dengan kematian: adalah kematian itu sendiri. Dari kematian "yang akan datang" inilah makhluk akan menyadari semua kemungkinannya dan melengkapi sosoknya. Kematian selalu sudah hadir dalam strukturnya. Kontak primitif kita dengan waktu dengan demikian terkait erat dengan kematian:ada waktu karena kita menua; kita menjadi tua karena kita mati. Ada waktu karena saya sekarat.

Bagaimana kita sekarang bisa menggambarkan "waktu intim" ini,   subjektivitas kita sehari-hari? Bagaimana menjelaskan pengalaman hidup waktu ini? Husserl mulai mengembangkan analisis fenomenologis dari pengalaman asli ini ("Pelajaran Fenomenologis tentang Kesadaran Intim Waktu"): ini berarti memperhatikan "waktu yang tetap dalam perjalanan kesadaran", terlepas dari aktivitas seseorang atau konten spesifiknya. Dengan kata lain, menggenggam waktu "yang diberikan secara pribadi", "dalam daging dan darah", sebagai "durasi hidup".

Pertama-tama ada "titik sumber", kesan pertama yang tertulis di masa sekarang, misalnya kesan suara (dalam hal mendengarkan melodi); kemudian "retensi" atau "kesadaran retensi": itu adalah memori yang masih ada dari suara ini yang baru saja berlalu; kemudian memudar dari retensi ini yang menjadi memori sekunder. Tidak lagi "di bawah tatapan kita", harus diingat jika kita ingin "mewakili" diri kita lagi.