Dalam teori Rawls masih ada kelompok yang lebih diuntungkan daripada yang tidak diuntungkan itu sendiri, yaitu mereka yang tidak diberkahi, karena mereka dikucilkan dari posisi semula dan dengan demikian kurang terwakili. Para peserta harus memenuhi persyaratan tertentu, seperti menjadi orang yang rasional, serangkaian kualitas yang memungkinkan mereka untuk menjadi bagian aktif dari masyarakat. Oleh karena itu, penyandang cacat, sakit fisik atau mental dikecualikan.
Rawls  tidak memikirkan kemungkinan kecelakaan atau kehilangan kapasitas, penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Kemalangan dan ketidakberuntungan tidak dapat menjadi bagian dari kontrak asli. Penerapan prinsip perbedaan yang ketat akan menyebabkan negara kesejahteraan mengurus orang-orang ini, tetapi Ralws tidak memasukkan mereka bahkan dalam kelompok yang kurang beruntung;
Jika membaca Liberalisme Politik dengan seksama , Anda akan melihat bahwa posisi Rawls dalam hal ini (integrasi orang-orang yang tidak berbakat) belum diperbaiki. Bagaimanapun, prinsip perbedaan telah agak dilupakan demi prinsip pertama. Dalam karya terakhir ini, tindakan positif Negara dalam memperbaiki ketidaksetaraan masih kurang, karena tidak termasuk dalam isi penting Konstitusi. Semua ini tanpa menyebutkan di sini masalah yang ditimbulkan oleh Teori Rawls dalam penjelasannya tentang hubungan antara doktrin dan politik yang komprehensif, integrasi perbedaan budaya dalam teori liberalnya, dankonsep baru seperti konsensus yang saling terkait, alasan publik, dll.
Meskipun Rawls telah membawa posisi lebih dekat ke komunitarianisme, perbedaan tetap ada dalam lima poin yang diringkas oleh Stephen Mulhall dan Adam Swift: (Liberais and Communitarians,Blacwell, Oxford, Cambridge USA, 1992): konsepsi liberal tentang pribadi, yang memprioritaskan kebebasan di atas nilai-nilai lain (seperti kewajiban dan tugas sipil, prioritas untuk visi republik); individualisme asosial versus tuntutan solidaritas dengan kelompok; universalisme homogen yang tidak memperhatikan hak-hak budaya minoritas dan mayoritas; formalisme dan relativisme etis dalam menghadapi etika dengan konten substantif objektif; akhirnya, gagasan bahwa Negara harus benar-benar netral dalam kaitannya dengan nilai-nilai dan tidak berusaha untuk meningkatkan kehidupan warga negara, yang bertentangan dengan konsepsi komunitarianisme yang perfeksionis, yang menghubungkan kehidupan pribadi dan ruang publik dalam mengejar kebaikan. kehidupan.
Mereka yang merasa puas dengan A Theory of Justice akan melihat tesis mereka dikonfirmasi dalam Rawls terbaru, dan mereka yang mengharapkan beberapa perubahan akan menunggu dengan sia-sia. Namun, seperti yang ditunjukkan Roberto Gargarella, perubahan dalam karya terakhir telah mengecewakan bahkan beberapa "pemuja setia pemikiran Rawls yang selalu jernih". Rawls telah mengambil giliran untuk menyibukkan diri dengan masyarakat multikultural dan heterogen, dengan pluralisme agama dan budaya, tetapi belum menyelesaikan masalah integrasi ras, perspektif gender (kesetaraan dan perbedaan laki-laki-perempuan), perlunya tindakan positif untuk pencapaian. kesetaraan ekonomi de facto, dan hak atas kewarganegaraan yang berbeda berdasarkan kelompok.
Citasi: A Theory of Justice  (A Theory of Justice, Harvard University Press, Harvard, 1971.
