Apa Itu Sophrosyne? (2)

Aristotle memulai dengan menunjukkan kesederhanaan mempertimbangkan kesenangan terjauh dari akal, yaitu: kesenangan yang kita mirip dengan hewan, seperti yang bertubuh.   Dari semua kesenangan tubuh, kesederhanaan mengacu pada kesenangan "di mana hewan lain berpartisipasi, kesenangan yang oleh karena itu tampak seperti budak dan binatang, dan ini adalah sentuhan dan rasa. Tetapi rasa tampaknya digunakan sedikit atau tidak sama sekali kenikmatan yang efektif dihasilkan seluruhnya melalui sentuhan, baik dalam makanan dan minuman maupun dalam kenikmatan seksual" ;

Hanya secara kebetulan kita dapat menyebut orang -orang yang tidak bermoral yang menyukai wewangian atau makanan lezat, karena hal ini mengingatkan objek keinginan mereka.

Ciri khas rasa adalah membedakan rasa, sedangkan kenikmatan yang efektif dihasilkan seluruhnya melalui sentuhan, "itulah sebabnya si pelahap meminta kepada para dewa agar tenggorokannya menjadi lebih panjang dari pada bangau, untuk menghubungkan kontak dengan kenikmatan yang dialami". Oleh karena itu, kenikmatan yang dimaksud dengan kesederhanaan adalah kenikmatan sentuhan, baik berupa kepuasan nafsu makan dan minum, atau nafsu seksual.   Aristotle berpikir kesederhanaan memberikan fungsi moderasi dari kesenangan -kesenangan ini, sehingga mereka termasuk dalam apa yang dia sebut "karena", yang merupakan kebalikan dari "berlebihan". Makna "sophrosyne" tidak dipahami hanya sebagai kontrol dan rem kesenangan dan keinginan tertentu. Seperti yang dikatakan MacIntyre, "Kualitas pengendalian diri adalah 'enkrateia', dan 'sophrosyne' berbeda dari dan di atas 'enkrateia'. Pria 'sophron' menikmati hal -hal yang benar, dengan cara yang benar dan pada tingkat yang benar". Kiasan untuk ide ini sangat banyak. Misalnya, berbicara tentang yang tidak bermoral atau melampaui batas, ia menjelaskan: "yang tidak bermoral melebihi dalam segala hal: pada kenyataannya, mereka menemukan kesenangan dalam apa yang tidak pantas, karena mereka adalah hal -hal yang keji, dan jika dalam beberapa dari mereka seseorang harus senang, mereka senang lebih dari apa yang seharusnya dan lebih dari kebanyakan. Oleh karena itu, jelas kelebihan sehubungan dengan kesenangan adalah pesta pora dan tercela".

Sebaliknya, orang yang moderat atau moderat "tidak menikmati apa yang paling dinikmati oleh orang yang tidak terkendali, tetapi lebih tidak menyukainya, tidak secara umum dalam apa yang seharusnya tidak, atau dalam apa pun yang berlebihan, dan ketika hal -hal ini kurang, dia tidak berduka, dia tidak menginginkannya, atau hanya secara moderat, dan tidak lebih dari yang seharusnya atau ketika dia tidak seharusnya,   apa yang menyenangkan dan kondusif untuk kesehatan dan kesejahteraan, dia akan menginginkan secara moderat dan dengan benar".

Tetapi, kriteria apa yang memungkinkan penetapan apa yang "seharusnya" dan tidak "berlebihan" dalam keinginan dan kenikmatan kesenangan ini? Alasan yang benar, Aristotle akan mengatakan. Seperti dalam semua kebajikan, dialah yang menentukan mean emas. Untuk mengilustrasikan peran akal ini, Aristotle menggunakan perbandingan. Bunyinya seperti ini: "Kami menerapkan nama tidak bertarak pada kesalahan anak -anak, dan mereka memang memiliki kemiripan tertentu. Penerjemahan itu tampaknya tidak terjadi tanpa alasan: pada kenyataannya, segala sesuatu yang mendambakan hal -hal buruk dan memiliki banyak perkembangan harus diredam atau dikendalikan, dan kondisi ini terjadi terutama pada nafsu makan dan pada nafsu makan. anak; karena anak -anak hidup menurut selera, dan di dalam mereka di atas segalanya ada keinginan untuk apa yang menyenangkan;

Oleh karena itu, jika tidak disalurkan dan tunduk pada otoritas, ia akan pergi sangat jauh, karena keinginan untuk kesenangan tidak terpuaskan dan acuh tak acuh pada asalnya yang tidak menggunakan akal, dan praktik nafsu makan meningkatkan kecenderungan bawaan, dan jika mereka besar dan kuat, mereka menghilangkan penalaran. Oleh karena itu selera harus moderat dan sedikit, dan sama sekali tidak bertentangan dengan akal, dan seperti halnya anak harus hidup menurut petunjuk pembimbingnya, demikian pula selera harus hidup menurut akal. Itulah sebabnya selera orang yang moderat harus selaras dengan akal, karena tujuan keduanya adalah mulia, dan orang yang moderat menginginkan apa yang seharusnya dan kapan ia harus, dan oleh karena itu akal memerintahkannya.

Dengan demikian, orang yang beriklim sedang mencoba untuk memoderasi kesenangan sentuhan di bawah aturan akal, yang menemukan norma atau aturan: kebutuhan konservasi dan kenyamanannya untuk kehidupan saat ini . Untuk alasan ini, Aristotle menegaskan dalam keinginan untuk apa yang dibutuhkan alam untuk memenuhi kebutuhannya, sifat buruk tidak cocok, kecuali kelebihan kuantitas: "dalam keinginan alami sedikit kesalahan, dan hanya dalam satu arti, kelebihan ".

Aristotle berbicara tentang kebajikan lain yang, kemudian, Santo Thomas akan mengumpulkan dan mengintegrasikan sebagai bagian potensial dari kesederhanaan (dalam Aristotle tidak ada sistematisasi kebajikan seperti itu). Salah satunya adalah kelembutan, yang ia definisikan sebagai "jalan tengah sehubungan dengan kemarahan", dan yang memoderasi nafsu ini sesuai dengan alasan yang benar: "ia yang lemah lembut ingin menjadi tenang dan tidak terbawa oleh nafsu, tetapi untuk marah sebagai perintah akal dan untuk alasan itu dan selama waktu itu".

Aristotle mengamati, dengan pemahamannya yang biasa, kemarahan yang berlebihan dapat terjadi pada salah satu dari poin -poin ini: marah pada orang yang salah, atau karena alasan yang salah, atau lebih dari yang seharusnya, atau lebih cepat dan lebih lama dari yang seharusnya. Tetapi, lanjutnya, tidak mungkin semuanya berlebihan pada orang yang sama dan pada saat yang sama, karena "kejahatan bahkan menghancurkan dirinya sendiri, dan ketika sudah selesai ia tak tertahankan. Dengan demikian, orang yang mudah marah segera marah, dengan siapa mereka tidak boleh, karena alasan yang tidak seharusnya dan lebih dari yang seharusnya, tetapi kemarahan mereka segera berakhir: itu adalah yang terbaik yang mereka miliki" .

Aristotle berbicara tentang kebajikan lain, dekat dengan persahabatan dan keramahan, yang tidak memiliki nama, tetapi yang menarik bagi subjek kita, karena ia mengidentifikasinya sebagai salah satu yang "objeknya adalah kesenangan dan ketidaknyamanan yang menimbulkan interaksi sosial". Siapa pun yang memilikinya, akan berperilaku dengan orang lain "sebagaimana mestinya, tetapi jika dia tidak bermaksud mengganggu atau menyenangkan, dia akan melakukannya dengan tujuan untuk apa yang mulia dan nyaman". Kebajikan yang tidak disebutkan namanya ini akan mengilhami beberapa sifat yang dikumpulkan Santo Thomas ketika berbicara tentang ketertiban, atau kesopanan dalam gerakan dan tindakan eksternal tubuh, sehingga dilakukan dengan kesopanan dan kejujuran, sesuai dengan kenyamanan dengan orang luar, bisnis dan tempat.

Ada untuk Aristotle kebajikan lain yang tidak memiliki nama, dan itu adalah istilah tengah antara kesombongan dan ironi (itu menjadi semacam kebenaran atau keaslian). Aristotle menjelaskannya seperti ini: "orang yang membual tampaknya menganggap dirinya sendiri apa yang memberinya kemuliaan, dan ini tanpa menjadi miliknya atau pada tingkat yang lebih tinggi daripada miliknya; ironisnya, sebaliknya, menyangkal apa yang menjadi miliknya atau mengecilkan kepentingannya, dan istilah tengahnya adalah menjadi orang yang tulus baik dalam hidupnya maupun dalam perkataannya, yang mengakui kualitas yang dimilikinya diberikan dalam dirinya, dan tidak lebih dan tidak kurang".