Apa Itu Buddisme (11)

Apa Itu Buddisme (11) Hakekat Waktu, dan  Empat Kebenaran Mulia

Selain filosofi kehidupan atau jalan evolusi spiritual, agama Buddha adalah sistem filosofis (ca. 2500 SM), didirikan oleh akya yang terkenal, Buddha Siddharta Gautama,    lahir di India pada tanggal yang tidak diketahui atau dikenal, di sebuah kota bernama Lumbini (Rummindei saat ini),  terletak di tempat yang sekarang dikenal sebagai wilayah Terai (Nepal), di kerajaan independen kuno Sakya (dalam bahasa Sansekerta akya),  di kaki pegunungan Himalaya yang beribukota Kapilavastu; klan dominan mereka berbahasa Indo-Arya, disebut dalam teks Buddhis sebagai Ksatria. Menurut tradisi, ibunya, Maya,  melahirkannya dalam perjalanan ke Kapilavastu; dia meninggal tujuh hari setelah melahirkan anak itu.

Ayahnya adalah Sudodhana, raja dari klan keluarga yang memungkinkan Buddha Gautama untuk hidup dikelilingi oleh kemewahan, yang akan menikahi Gopa Yasodhara yang cantik,  dan dari persatuan itu putranya Rahula lahir. Pada usia 29 tahun, Siddhartha meninggalkan dunia dan menjadi petapa; mengikuti pertapaan keras dan berlatih meditasi tanpa henti sampai mencapai pencerahan (pada usia 35). Sisa hidupnya ia berkhotbah dan menyebarkan Ajaran; ketika dia meninggal pada usia 80, dia memiliki puluhan ribu pengikut.

Pencarian dalam diri orang yang khas dari Buddhisme Timur ini akhirnya mengubah manusia untuk mengubah dunia. Sejak zaman Schopenhauer,  sistem telah membangkitkan minat besar di antara orang Barat, hari ini menghubungkan pendekatan ini sebagian dengan kejahatan "zaman kita", di antaranya komodifikasi kehidupan manusia dan penurunan referensi etis menonjol. Buddhisme dipraktekkan oleh antara 500 dan 700 juta orang yang tersebar di berbagai sekolah.

Jalan Buddha atau dharma mengusulkan kebebasan dari penderitaan melalui disiplin diri yang ketat, meditasi dan pengetahuan tentang realitas. Cara pembebasan individu ini mengandung manusia yang diubahkan oleh tindakannya dan bebas serta bertanggung jawab atas pilihannya. Lebih dari banyak agama Buddha, orang harus memikirkan agama Buddha yang beraneka bentuk, heteroklit, dan beragam yang mempertahankan inti esensial yang sama dan asli.

Buddhisme India menghasilkan aliran atau aliran berbeda yang berkembang di luar India; jadi kita harus mengutip: a) Therevada (Sri Lanka sekitar abad ke-3 SM); b) Mahayana (Vietnam, Korea dan Jepang, abad ke-1 M), dan c) Vajrayana (Indochina dan Tibet, pada abad ke-8 M).

Pertanyaanny adalah apa yang mendasari keinginan untuk berkuasa dari budaya Barat sampai berakhir di dunia kita yang serba teknologi dan komputerisasi/digitalisasi adalah orientasi vitalisnya sebagai keinginan manusia untuk ingin hidup dan menikmati keberadaan untuk mendapatkan kesenangan dan kebahagiaan maksimal dari kehidupan dan untuk mewujudkannya. untuk membatasi potensi ego.

Menghadapi vitalisme yang mencari kebahagiaan dengan harga berapa pun, Buddhisme dan, dengan pengaruhnya,  filosofi Schopenhauer, mengubah keinginan manusia untuk ingin hidup di atas kepalanya, mengingat membiarkan diri terbawa olehnya adalah sikap bodoh.

Ajaran Buddha menetapkan sikap barat ini dalam konsepsinya tentang Karma, sebuah hukum tegas yang mengatur waktu dan siklus reinkarnasi. Jumlah reinkarnasi dan  kualitas atau sifatnya akan tergantung pada atau motor tindakan kita dan pada segala sesuatu yang mengikat kita pada kehidupan, jarang dapat dikendalikan dan diprediksi.Karma individu tindakan kita dan konsekuensi atau efeknya, yaitu, pada

Gambar Waktu hingga Samsara buddhis:  Citra waktu adalah varian dalam Hellenisme, Kristen dan Gnostisisme; dalam yang terakhir, karena kebutuhan untuk keselamatan segera, ia akan mematahkan perbudakan dan pengulangan waktu siklus Hellenisme, serta kelangsungan waktu sepihak Kekristenan; dia akan meledakkan satu dan yang lainnya berkeping-keping.

Mereka adalah tiga konsepsi yang berlawanan, di mana waktu dapat diwakili, masing-masing, dalam lingkaran pertama; yang kedua dengan garis lurus dan yang ketiga dengan garis putus-putus.

Konsepsi Waktu di Yunani.  Hellenisme menganggap waktu sebagai siklus atau lingkaran, berputar dengan sendirinya, karena efek astronomis yang tentu memimpin dan mengatur jalannya. Bagi orang Yunani, pada dasarnya, berlangsungnya waktu adalah siklus dan tidak bujursangkar. Didominasi oleh cita-cita kejelasan yang mengasimilasi Wujud yang otentik dan penuh dengan apa yang ada di dalam dirinya sendiri dan tetap identik dengan dirinya sendiri,  dengan yang abadi dan tidak berubah,  orang Yunani memiliki gerakan dan menjadi sebagai tingkat realitas yang lebih rendah di mana identitas tidak lagi dirasakan di dalamnya. bentuk keabadian dan kekekalan, tetapi pengulangan.

Gerakan melingkar memastikan pemeliharaan hal yang sama berulang, terus-menerus mengatur ulang kembalinya. Dipahami dengan cara ini, waktu, dalam tingkat hierarki tertinggi, adalah hal yang paling dekat dengan yang ilahi, karena Wujud adalah imobilitas mutlak. Menurut definisi Platon nis yang terkenal, waktu, yang menentukan dan mengukur revolusi bola-bola langit, adalah gambar bergerak dari imobilitas abadi yang ditirunya dengan membuka dalam lingkaran. 

Oleh karena itu, seluruh masa depan kosmik terbentang dalam lingkaran di mana realitas itu sendiri dibuat, tidak dibuat dan dibuat ulang, menurut hukum yang tidak dapat diubah. Tidak hanya jumlah yang sama dari Dilestarikantanpa ada yang hilang atau tercipta, tetapi dalam masing-masing siklus durasi ini situasi yang sama akan direproduksi yang telah terjadi pada siklus sebelumnya dan yang harus direproduksi dalam siklus berikutnya, ad infinitum, seperti beberapa pemikir Zaman Kuno Akhir -Pythagoras, Stoa, Platon nis- bahkan mengakui.

Tidak ada peristiwa yang unik,  tidak diwakili hanya sekali (misalnya, penghukuman dan kematian Socrates), tetapi telah diwakili, diwakili dan akan diwakili lagi selamanya; individu yang sama telah muncul, muncul dan muncul kembali pada setiap kembalinya lingkaran itu sendiri. Durasi kosmik adalah pengulangan dan ankyklosis,  pengembalian abadi.

Konsekuensi serius mengikuti dari konsepsi waktu ini. Dalam lingkaran, tidak ada titik awal, tengah, atau akhir, dalam arti absolut, atau semuanya acuh tak acuh. Karena itu tidak akan ada awal atau akhir dunia; dunia, selalu bergerak dalam rangkaian lingkaran tak terbatas, adalah abadi; setiap gagasan tentang Penciptaan dan Penyempurnaan Alam Semesta tidak dapat dibayangkan.

Seperti yang ditunjukkan Aristoteles, pada titik rotasi lingkaran di mana kita menemukan diri kita sendiri, kita dapat menganggap diri kita setelah Perang Troya; tetapi ketika lingkaran terus berputar, itu akan membawa kembali, setelah kita, Perang Troya yang sama dan, dalam pengertian ini, dapat dikatakan   kita mendahului Perang Troya. Oleh karena itu, tidak ada prioritas atau posterioritas kronologis yang mutlak. Dan karena segala sesuatu dipertahankan dan diulang secara identik, maka dikecualikan   sesuatu yang baru secara radikal dapat muncul dalam perjalanan sejarah.

Ini adalah konsepsi yang pada dasarnya kosmologis yang melumpuhkan orang-orang Yunani untuk membangun filsafat Sejarah yang otentik karena yang tunggal, kontingen, yang masuk akal tidak menarik bagi mereka; ia hanya mempertahankan aspek-aspek umum atau yang dapat direproduksi dari realitas yang masuk akal.

Orang Yunani tidak memiliki sumbu pusat referensi yang dengannya sejarah masa lalu dan masa depan dapat ditentukan dan diurutkan secara mutlak: Bagi orang Yunani, unsur-unsurnya diulang dalam bentuk lingkaran, di mana semua titik tidak berbeda: awal, tengah, akhir; Tidak ada anterioritas absolut atau posterioritas absolut dari satu ke yang lain. Keabadiannya, pengulangan siklis, dalam bentuk bergerak, merupakan gambaran dari keteraturan abadi dan sempurna dari alam semesta yang kekal dan secara kekal diatur oleh hukum-hukum yang tetap. 

dokpri

Kosmos (=Dunia dan Ketertiban)  adalah ilahi, atau cerminan dari yang ilahi. Bintang-bintang, diberkahi dengan jiwa yang lebih tinggi dari kita,  ilahi, jika mereka bukan dewa itu sendiri. Ini adalah bentuk yang mengadaptasi agama Yunani dari zaman kuno Platon  dan yang dipertahankan sampai akhir paganisme: yaitu "agama kosmik".

Urutan durasi berulang yang tidak fleksibel ini, tanpa awal, akhir, atau tujuan, menimbulkan, setelah kekaguman pertama, pada perasaan kesedihan dan perbudakan; dunia ini berakhir menjadi monoton dan menghancurkan. Hal-hal selalu sama; hidup kita tidak unik. Sejarah berputar dengan sendirinya; kita telah muncul berkali-kali dan kita akan kembali lagi, tanpa batas, dalam perjalanan siklus reinkarnasi yang terus-menerus, dari "pemindahan", dari mentensmathesis atau metempsychosis.

Bintang-bintang, dengan posisi dan gerakannya, terlalu membebani nasib manusia. Tatanan astronomi, yang dikeraskan oleh para ahli matematika dan astronom, secara ketat menjadi determinisme dan takdir, Fatality, Fatum. Sebuah fatalisme putus asa membuat dirinya terasa di akhir era Yunani-Romawi. Banyak yang mencoba melarikan diri dari perbudakan Takdir yang tertulis di bintang-bintang ini. Tetapi karena tatanan dan hukum Kosmos tidak dapat diubah dan abadi, hal terbaik adalah tunduk pada mereka, mengundurkan diri seperti yang terjadi pada karakter dalam tragedi Yunani. Bangkit melawan Nasib pawai Dunia dan menyangkal keutamaan dan keilahian dari cakrawala yang terlihat dan bintang-bintang, tidak terpikirkan. Pembongkaran ini akan menjadi apa yang harus dilakukan oleh Gnostik, seperti yang akan kita lihat nanti.

Konsepsi Waktu dalam Kekristenan.  Bagi Kekristenan, sebaliknya, waktu, terkait dengan Penciptaan Dunia dan tindakan Tuhan, terbentang secara sepihak dalam satu arah menuju akhir yang sama uniknya, Penghakiman Terakhir. Menurut agama Kristen, Dunia telah diciptakan dalam waktu dan akan berakhir pada waktunya (dan,  awal dan akhir). Kisah Kejadian dan ramalan eskatologis tentang Kiamat, Penciptaan, dan Penghakiman Terakhir,  merupakan dua kutub yang dilalui oleh waktu perantara, membentang dari satu ke yang lain dari dua peristiwa ini, unik dan tidak dapat diulang. Waktu Kristen tidak abadi atau tidak terbatas dalam durasinya. Tuhan memanifestasikan dirinya dalam waktu. DenganInkarnasi Yesus Kristus,  sebuah garis lurus menelusuri jejak Kemanusiaan dari Kejatuhan awal hingga Penebusan terakhir. Dan makna Sejarah itu unik, karena Inkarnasi adalah fakta yang unik, karena Kristus mati untuk dosa-dosa kita hanya sekali, sekali untuk selamanya. Mereka adalah peristiwa yang tidak akan terulang.

Kelahiran Kristus adalah poros referensi yang membagi Sejarah menjadi dua periode dan menyatukannya: periode pendahuluan (Penciptaan dan Kejatuhan Adam dan Hawa, dengan pengusiran dari Firdaus),  yang menyatu menuju Parousia atau kedatangan kemenangan Kristus yang Agung di akhir waktu. Ini adalah konsepsi Kristen tentang Sejarah waktu bujursangkar di mana tidak ada yang terlihat dua kali, yang sumbu referensinya adalah Salib,  dalam kaitannya dengan anterioritas dan posterioritas,  masa lalu dan masa depan yang terbatas dan terbatas. Konsepsi waktu ini secara radikal bertentangan dengan teori Hellenic tentang waktu melingkar.

Konsepsi Waktu dalam Gnosis dan Gnostisisme.  Konsepsi ketiga tentang waktu membuka jalannya di abad-abad pertama zaman kita. Secara historis, Gnosis dan Gnostisisme disebut sebagai gerakan "heterodox", kemudian dan internal ke Kristen dan Hellenisme yang asal-usulnya harus dicari dalam gambar dan mitos Timur Kuno: Mesir, Babel, Persia, India, dan bahkan Cina. Gnostisisme adalah fenomena umum Sejarah Agama -agama yang jauh melampaui Kekristenan kuno, dan itu adalah asal-usulnya, di luar dan sebelum Kekristenan.

Mengandalkan wahyu atau tradisi rahasia yang datang dari Kristus dan para Rasul-Nya, para bidat ini dan para pengikut mereka mencoba untuk memberikan kekristenan dan totalitas alam semesta yang tak terlihat dan yang terlihat sebuah interpretasi yang transenden dan lengkap, hanya dapat diakses oleh para inisiat,  disebut " bijaksana, berpengetahuan ". atau spiritual ", jauh lebih unggul dari manusia fana lainnya.

Mengakui   Gnostisisme adalah interpretasi subjektif dari Kekristenan kuno dan fenomena khusus Kristen, kritik telah menemukan sistem Gnostik yang berbeda. Saat ini, Gnosis dibuat menjadi negara umum, di mana Gnosis Kristen hanya mewakili kasus tertentu. Jadi, Manichaeisme (abad ke-3 M), yang sebagian lahir di bawah teori Marcion dan Bardesanes, pada dasarnya adalah gnosis Babilonia, dengan tujuan ekumenis dan jauh melebihi gnosis Kristen, tidak peduli seberapa besar Gereja Barat memenuhi syarat sebagai bidat.

Ada  pembicaraan tentang keberadaan Gnostisisme pagan murni: Hermetisisme,  antara lain, atau teosofi Peramal Kasdim yang, dimulai dengan Iambicus,  memberikan pengaruh besar pada NeoPlaton nisme kemudian. Mandeisme muncul,  sebuah agama Baptis lama, masih hidup di Iran dan Irak. Selain itu, ada gnosis Yahudi, Kabala, gnosis Muslim atau sistem alkimia, okultisme atau "Illuminated" yang berkembang biak di Barat, dari akhir Zaman Kuno hingga zaman modern.

Karya-karya komparativis memberikan dua kesimpulan yang sangat penting: a) sistem Gnostik tertentu yang dicela sebagai bidah hanya tampak dikristenkan secara dangkal; latar belakang primitifnya benar-benar b) semua gnosis memiliki kesamaan latar belakang tokoh dan tema mitos yang harus ditelusuri dalam peradaban Timur Kuno: Mesir, Babilonia, Persia, India atau Cina.

Gnosis (dari bahasa Yunani gnosis = pengetahuan), adalah pengetahuan mutlak yang menyelamatkan dengan sendirinya, atau   Gnostisisme adalah teori memperoleh keselamatan melalui Pengetahuan. Menurut para akhli,  ia menganggap gnosis pagan, baik sebagai gnosis oriental murni, atau sebagai hasil dari sinkretisme Yunani-Oriental. Dengan demikian, konsepsi waktu Gnostik menganut agama-agama Timur dan, oleh karena itu, konsepsi waktu ini menjadi mitos, atau mereka menganut rasionalitas Helenik atau historisitas Kekristenan.

Namun, dan apriori,  dapat ditegaskan   Gnostisisme,  apa pun lingkungan spiritual yang ditembusnya, tidak dapat sepenuhnya mengasimilasi postulatnya, baik dari Hellenisme maupun Kristen, karena ia memanifestasikan dirinya secara otonom secara radikal dan bahkan, kadang-kadang, menumbangkan posisi Helenisme dan Kristen

Gnostisisme biasanya merupakan agama Keselamatan yang menanggapi kebutuhan yang konkret dan mendalam, terhadap pengalaman hidup yang dijalani, terhadap reaksi manusia terhadap kondisinya. Kebutuhan ini lahir dalam Gnostik, menurut para ahli bidah, ketika manusia dikepung oleh perasaan jahat yang obsesif. Dia tidak pernah berhenti bertanya-tanya dari mana datangnya kejahatan dan mengapa itu ada. Lebih dari masuk akal   teka-teki tentang kehadiran kejahatan yang memalukan di dunia, perasaan yang tak tertahankan tentang betapa genting, buruk atau memalukannya kondisi manusia, kesulitan yang muncul ketika ingin menghubungkan makna dengan kejahatan, menghubungkannya dengan Tuhan. Dan inilah pemikiran-pemikiran yang tidak diragukan lagi memotivasi asal mula pengalaman keagamaan yang melahirkan konsepsi itu sebagai Gnostik Keselamatan.

Gnostik merasa di bawah sini dihancurkan oleh beban Takdir, tunduk pada batas dan perbudakan waktu, tubuh, materi, tunduk pada godaan dan degradasinya. Perasaan perbudakan dan inferioritas ini hanya dapat dijelaskan dengan kejatuhan: manusia harus menjadi sesuatu di dalam dirinya sendiri selain apa yang sekarang ada di dunia bawah ini, yang baginya tampak seperti penjara dan pengasingan dan sehubungan dengan itu  sebagai Dewa Transenden pada mereka yang memproyeksikan nostalgia mereka untuk kehidupan setelah kematian dan merasa asing.

Waktu  merupakan noda: kita mendapati diri kita tenggelam di dalamnya dan berpartisipasi di dalamnya melalui tubuh yang, seperti semua benda material, adalah pekerjaan hina Demiurge yang lebih rendah atau Pangeran Kejahatan; dalam waktu dan untuk waktu, diri spiritual atau bercahaya sejati kita pada dasarnya, dikutuk ke daging dan nafsu atau kegelapan Materi.

Oleh karena itu, kondisi temporal kita adalah aliansi mengerikan antara roh dan materi, cahaya dan kegelapan, yang ilahi dan yang jahat, campuran di mana jiwa manusia berisiko terinfeksi dan yang karenanya merupakan kesempatan penderitaan dan dosa. Kelahiran kitalah yang memperkenalkan kita pada penawanan yang merendahkan di dalam tubuh dan waktu, dan keberadaan duniawi kita yang membuat kita tetap berada dalam penawanan ini.

Petualangan yang menyakitkan ini, karena naluri generasi, yang dibangkitkan oleh Pencipta atau Materi, mendorong Kemanusiaan duniawi untuk tumbuh dan berkembang biak: datang ke dunia, kami para pria memperkenalkan tawanan baru ke Dunia,  dari siapa tawanan lain akan terus dilahirkan tanpa batas waktu..

Secara umum, Gnostik setuju dalam mengakui   kita dikutuk untuk dilahirkan kembali,  pergi dari penjara ke penjara dalam siklus panjang reinkarnasi,  "pemindahan", berasimilasi dan diasumsikan oleh beberapa teks Manichean ke Samsara Buddhis,    adalah mengatakan, reinkarnasi,  dalam tradisi India seperti Hinduisme atau Buddha; adalah metempsikosis Gnostik.

 Buddisme dan  Empat Kebenaran Mulia.  Menurut penulis  dan para analis Sang Buddha mengajarkan empat kebenaran esensial setelah Beliau mencapainya pada saat Pencerahan -Nya lebih dari 2.500 tahun yang lalu dan mereka muncul dalam banyak teks Kanon Pali:

a) Kebenaran mulia tentang penderitaan atau frustrasi:  ini disebabkan oleh kelahiran, kemunduran, kematian, kontak dengan apa yang tidak disukai, pemisahan dari apa yang dicintai dan tidak mencapai apa yang diinginkan. Semuanya muncul dan menghilang. Penderitaan bermula ketika kita menolak arus kehidupan dan mencoba untuk berpegang teguh pada bentuk-bentuk yang tetap.

b) Kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan. Dia berpendapat  penderitaan disebabkan oleh ketidaktahuan dan kemelekatan (trishna,  memegang atau melekat'). Mencoba berpegang teguh pada hal-hal yang fana adalah karena ketidaktahuan kita tentang kenyataan. Kami percaya   kami mengandalkan nilai-nilai yang stabil dan jauh di lubuk hati itu adalah tentang ide-ide material dan kesombongan yang tidak melakukan apa pun untuk membantu kami berkembang di jalan spiritual kami.

c) Kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan. Itu terjadi ketika manusia mampu menghilangkan ketidaktahuannya dan mengatasi kemelekatan. Ini meyakinkan kita   penderitaan dan frustrasi dapat dihentikan dan   adalah mungkin untuk mengatasi lingkaran setan, membebaskan diri dari ikatan karma dan mencapai keadaan pembebasan total yang disebut nirwana. Dalam keadaan ini, gagasan palsu tentang Diri yang terpisah telah menghilang selamanya dan kesatuan dari semua kehidupan menjadi sensasi yang konstan.

d) Kebenaran mulia tentang jalan yang harus diikuti untuk mengatasi penderitaan. Ini berhenti ketika manusia menjauh dari ekstrem penebusan dosa serta dari pemanjaan diri yang berlebihan atau pemanjaan diri; untuk ini perlu untuk mencapai jalan Nirvana dan membebaskan diri sendiri.

Tentang Pelatihan Tiga. Ini adalah pelatihan etis, mental, dan pengembangan kebijaksanaan melalui Jalan Berunsur Delapan atau Jalan pengembangan diri yang mengarah pada keadaan pencerahan. Tujuan dari setiap calon Buddhis adalah nirwana atau pengalaman pembebasan tertinggi dan yang membawa kebahagiaan tertinggi. Jalan Mulia Berunsur Delapan ini dilalui dengan mengamati dan mempraktikkan inisiatif-inisiatif berikut:

1) pemahaman yang benar tentang keberadaan fenomenal:  segala sesuatu tunduk pada penyakit, usia tua dan kematian dan, oleh karena itu, untuk kefanaan. Setiap fenomena bersifat impersonal.

2) berpikir benar:  mencapai pikiran yang bersih dengan meninggalkan yang gila dan sesat.

3) kata yang benar:  hindari fitnah, fitnah, omong kosong atau sedikit penghargaan, kebohongan dan pencemaran nama baik, menggunakan kata-kata yang tulus, mulia, baik dan adil.

4) perbuatan benar, yang meliputi lima sila: tidak menyakiti atau membunuh, tidak mencuri, menghindari hawa nafsu atau pesta pora, tidak berbohong, dan tidak menggunakan obat-obatan atau minuman beracun.

5) cara hidup yang benar: kita harus menghindari tindakan berbahaya seperti perdagangan senjata, manusia, perdagangan organ, penjualan minuman beralkohol, zat beracun. Ia  mempertimbangkan profesi yang salah seperti tentara, nelayan, pemburu dan segala sesuatu yang mengancam kehidupan, serta riba dan pengayaan yang tidak adil.

6) usaha yang benar: cobalah untuk menghindari pikiran yang merusak dan membangkitkan keadaan mental dan pikiran yang positif dan sehat.

7) perhatian mental yang benar: kembangkan perhatian mental dan perhatikan pikiran, perkataan dan tindakan, jalani setiap momen dengan intens. Perhatian terus-menerus adalah faktor pembebasan yang sangat penting karena mengarah pada pemahaman yang jelas dan analisis yang mendalam.

8) konsentrasi yang benar: seseorang harus belajar mengarahkan pikiran dan memusatkannya melalui latihan meditasi sampai mencapai tingkat penyerapan mental yang tinggi, yang mengarah pada pengetahuan intuitif.