Apa Itu Buddisme (11)

Urutan durasi berulang yang tidak fleksibel ini, tanpa awal, akhir, atau tujuan, menimbulkan, setelah kekaguman pertama, pada perasaan kesedihan dan perbudakan; dunia ini berakhir menjadi monoton dan menghancurkan. Hal-hal selalu sama; hidup kita tidak unik. Sejarah berputar dengan sendirinya; kita telah muncul berkali-kali dan kita akan kembali lagi, tanpa batas, dalam perjalanan siklus reinkarnasi yang terus-menerus, dari "pemindahan", dari mentensmathesis atau metempsychosis.

Bintang-bintang, dengan posisi dan gerakannya, terlalu membebani nasib manusia. Tatanan astronomi, yang dikeraskan oleh para ahli matematika dan astronom, secara ketat menjadi determinisme dan takdir, Fatality, Fatum. Sebuah fatalisme putus asa membuat dirinya terasa di akhir era Yunani-Romawi. Banyak yang mencoba melarikan diri dari perbudakan Takdir yang tertulis di bintang-bintang ini. Tetapi karena tatanan dan hukum Kosmos tidak dapat diubah dan abadi, hal terbaik adalah tunduk pada mereka, mengundurkan diri seperti yang terjadi pada karakter dalam tragedi Yunani. Bangkit melawan Nasib pawai Dunia dan menyangkal keutamaan dan keilahian dari cakrawala yang terlihat dan bintang-bintang, tidak terpikirkan. Pembongkaran ini akan menjadi apa yang harus dilakukan oleh Gnostik, seperti yang akan kita lihat nanti.

Konsepsi Waktu dalam Kekristenan.  Bagi Kekristenan, sebaliknya, waktu, terkait dengan Penciptaan Dunia dan tindakan Tuhan, terbentang secara sepihak dalam satu arah menuju akhir yang sama uniknya, Penghakiman Terakhir. Menurut agama Kristen, Dunia telah diciptakan dalam waktu dan akan berakhir pada waktunya (dan,  awal dan akhir). Kisah Kejadian dan ramalan eskatologis tentang Kiamat, Penciptaan, dan Penghakiman Terakhir,  merupakan dua kutub yang dilalui oleh waktu perantara, membentang dari satu ke yang lain dari dua peristiwa ini, unik dan tidak dapat diulang. Waktu Kristen tidak abadi atau tidak terbatas dalam durasinya. Tuhan memanifestasikan dirinya dalam waktu. DenganInkarnasi Yesus Kristus,  sebuah garis lurus menelusuri jejak Kemanusiaan dari Kejatuhan awal hingga Penebusan terakhir. Dan makna Sejarah itu unik, karena Inkarnasi adalah fakta yang unik, karena Kristus mati untuk dosa-dosa kita hanya sekali, sekali untuk selamanya. Mereka adalah peristiwa yang tidak akan terulang.

Kelahiran Kristus adalah poros referensi yang membagi Sejarah menjadi dua periode dan menyatukannya: periode pendahuluan (Penciptaan dan Kejatuhan Adam dan Hawa, dengan pengusiran dari Firdaus),  yang menyatu menuju Parousia atau kedatangan kemenangan Kristus yang Agung di akhir waktu. Ini adalah konsepsi Kristen tentang Sejarah waktu bujursangkar di mana tidak ada yang terlihat dua kali, yang sumbu referensinya adalah Salib,  dalam kaitannya dengan anterioritas dan posterioritas,  masa lalu dan masa depan yang terbatas dan terbatas. Konsepsi waktu ini secara radikal bertentangan dengan teori Hellenic tentang waktu melingkar.

Konsepsi Waktu dalam Gnosis dan Gnostisisme.  Konsepsi ketiga tentang waktu membuka jalannya di abad-abad pertama zaman kita. Secara historis, Gnosis dan Gnostisisme disebut sebagai gerakan "heterodox", kemudian dan internal ke Kristen dan Hellenisme yang asal-usulnya harus dicari dalam gambar dan mitos Timur Kuno: Mesir, Babel, Persia, India, dan bahkan Cina. Gnostisisme adalah fenomena umum Sejarah Agama -agama yang jauh melampaui Kekristenan kuno, dan itu adalah asal-usulnya, di luar dan sebelum Kekristenan.

Mengandalkan wahyu atau tradisi rahasia yang datang dari Kristus dan para Rasul-Nya, para bidat ini dan para pengikut mereka mencoba untuk memberikan kekristenan dan totalitas alam semesta yang tak terlihat dan yang terlihat sebuah interpretasi yang transenden dan lengkap, hanya dapat diakses oleh para inisiat,  disebut " bijaksana, berpengetahuan ". atau spiritual ", jauh lebih unggul dari manusia fana lainnya.

Mengakui   Gnostisisme adalah interpretasi subjektif dari Kekristenan kuno dan fenomena khusus Kristen, kritik telah menemukan sistem Gnostik yang berbeda. Saat ini, Gnosis dibuat menjadi negara umum, di mana Gnosis Kristen hanya mewakili kasus tertentu. Jadi, Manichaeisme (abad ke-3 M), yang sebagian lahir di bawah teori Marcion dan Bardesanes, pada dasarnya adalah gnosis Babilonia, dengan tujuan ekumenis dan jauh melebihi gnosis Kristen, tidak peduli seberapa besar Gereja Barat memenuhi syarat sebagai bidat.

Ada  pembicaraan tentang keberadaan Gnostisisme pagan murni: Hermetisisme,  antara lain, atau teosofi Peramal Kasdim yang, dimulai dengan Iambicus,  memberikan pengaruh besar pada NeoPlaton nisme kemudian. Mandeisme muncul,  sebuah agama Baptis lama, masih hidup di Iran dan Irak. Selain itu, ada gnosis Yahudi, Kabala, gnosis Muslim atau sistem alkimia, okultisme atau "Illuminated" yang berkembang biak di Barat, dari akhir Zaman Kuno hingga zaman modern.

Karya-karya komparativis memberikan dua kesimpulan yang sangat penting: a) sistem Gnostik tertentu yang dicela sebagai bidah hanya tampak dikristenkan secara dangkal; latar belakang primitifnya benar-benar b) semua gnosis memiliki kesamaan latar belakang tokoh dan tema mitos yang harus ditelusuri dalam peradaban Timur Kuno: Mesir, Babilonia, Persia, India atau Cina.

Gnosis (dari bahasa Yunani gnosis = pengetahuan), adalah pengetahuan mutlak yang menyelamatkan dengan sendirinya, atau   Gnostisisme adalah teori memperoleh keselamatan melalui Pengetahuan. Menurut para akhli,  ia menganggap gnosis pagan, baik sebagai gnosis oriental murni, atau sebagai hasil dari sinkretisme Yunani-Oriental. Dengan demikian, konsepsi waktu Gnostik menganut agama-agama Timur dan, oleh karena itu, konsepsi waktu ini menjadi mitos, atau mereka menganut rasionalitas Helenik atau historisitas Kekristenan.

Namun, dan apriori,  dapat ditegaskan   Gnostisisme,  apa pun lingkungan spiritual yang ditembusnya, tidak dapat sepenuhnya mengasimilasi postulatnya, baik dari Hellenisme maupun Kristen, karena ia memanifestasikan dirinya secara otonom secara radikal dan bahkan, kadang-kadang, menumbangkan posisi Helenisme dan Kristen