Apa Itu Buddhisme? (1)

Kosmos selalu, sedang, dan akan menjadi api abadi karena ketegangan antara yang berlawanan Dan perang itu diatur oleh Hukum universal, Logos atau akal, yang mengarah pada harmoni) . Bukan hanya orang dan benda yang tidak stabil, tetapi  ide, nilai, prinsip... semuanya ditakdirkan untuk merusak, larut, dan berubah.

Keyakinan Buddhis keberadaan adalah rasa sakit tampaknya tidak direduksi menjadi sekadar visi nihilistik yang menikmati kegilaan makhluk dan aspek negatif dari keberadaan seperti penyakit, usia tua, dan kematian.

Kebijaksanaan Buddhis: Wawasan Dari Timur. Apa itu Kebijaksanaan Buddhis ? Setiap manusia akan mendefinisikan Pembebasan sebagai gangguan dari Hukum Karma melalui Pencerahan atau Nirvana. Namun, semantik Nirwana mengandung kesulitan yang tidak memudahkan analisisnya. 

Bagi Buddhis, keluar dari ketidaktahuan, mencapai kebijaksanaan, tidak seperti bagi orang Barat, hanya proses mental, tetapi  dan secara mendasar mencakup praktik kebajikan, terutama tidak melakukan kejahatan. 

Apa yang dia cita-citakan bukanlah kebijaksanaan sebagai pengetahuan, tetapi keadaan tanpa syaratdi mana keinginan untuk hidup menghilang atau berhenti dan semua tindakan dan efeknya dinetralkan, meninggalkan mereka dari siklus reinkarnasi.

Pengaruh Hinduisme pada Buddhisme: Atman dan Brahman. Vedanta lebih dekat dengan kita daripada Buddhisme dalam konsepsi kebijaksanaan, karena untuk Sankara Hindu, misalnya, pembebasan terdiri dari reuni akhir individu dengan diri terdalamnya, dengan keberadaan otentiknya setelah mengatasi fatamorgana selubung maya dan memahami kekosongan dunia.

Upanishad terus berbicara tentang identitas Atman dan Brahman : Atman adalah kata ganti yang berarti "diriku", dan Brahman menunjuk "yang mutlak." Jadi mereka menunjukkan kemungkinan bagi individu untuk mengidentifikasi dengan yang absolut dan menemukan di dalamnya nilai dan kepenuhan sejati keberadaannya.

Pendekatan yang sangat Eropa ini dapat ditemukan dalam sistem Idealis Hegel atau dalam versi terbaliknya, materialisme Marx. "Akulah yang mutlak, yang mutlak adalah aku" dibaca dalam Upanishad. Diri yang otentik dan terbebaskan itu bukanlah diri yang subjektif dan empiris, tetapi mengacu pada realitas yang lebih dalam yang mengarah ke tempat metafisik sebelum aktualisasi individu. 

Dengan kata lain, "Aku sendiri" yang oleh agama Hindu disebut Atman, sesungguhnya adalah substratum impersonal yang belum terindividualisasi dalam diri manusia dan, oleh karena itu, sumber transpersonal dan tak terbedakan dari mana kepribadian muncul.

Atman, "Aku sendiri" saya, tidak terbedakan dan interior yang membentuk keberadaan kita yang terdalam, adalah bagian dalam diri kita dari yang absolut tanpa dualitas. "Saya" saya ada dalam segala hal dan "Saya sendiri adalah yang absolut", karena diri yang paling sejati adalah instan metafisik di mana manusia menginternalisasi dirinya ke titik di mana ia menipiskan dirinya sendiri secara mutlak.

Konteks Vedanta Sankara. Dalam konteks ini, diri pribadi dan empiris, tunduk pada Hukum Karma yang mengatur dunia fenomenal dan siklus reinkarnasi, tidak lebih dari pembungkus yang menodai diri sejati. Selama karma mempertahankan penyamaran, pembungkus, tawar-menawar, Atman, "diriku" akan tetap terpenjara dalam siklus Samsara (reinkarnasi).