Sudah pada tanggal itu, para intelektual Italia sedang mempertimbangkan kritik terhadap studi Amerika Utara tentang komunikasi massa, dan -menurut pendapat Blanca Muoz (1989:366)- posisi seperti itu terlibat dari sosok Franco Rositi hingga Umberto Umberto Eco sendiri. Â zaman yang ditandai dengan persoalan dan tantangan fenomena ideologis/kultural yang diusung beberapa tahun sebelumnya oleh tokoh komunis Antonio Gramsci. Dan terlepas dari kecenderungan ini, dengan skema ini apa yang sudah diterima oleh sosiologi komunikasi massa Amerika Utara pada 1950-an diterjemahkan
Konfrontasi ini membuat para ahli semiologi kritis -dalam sikap yang diulangi di Prancis dan beberapa negara Amerika Latin- sebagai protagonis melawan ilmuwan sosial yang sebagian besar berbasis di AS yang "melihat" proses komunikasi dari lensa deskriptif dan fungsionalis. Dan itu, dengan sedikit pengecualian, mereka berperilaku sebagai sosiolog, ilmuwan politik dan psikolog -didukung oleh universitas Amerika Utara, lembaga pembangunan dan yayasan-, diilhami oleh filosofi praktik profesional yang dekat dengan arus rekayasa sosial, dan acuh tak acuh terhadap hubungan historis yang ada antara kekuasaan/budaya/komunikasi. Akhirnya, semiotika strukturalis Umberto Eco memberikan pukulan lain terhadap neopositivisme Lingkaran Wina, berkolaborasi dengan tugas menghancurkan yang diprakarsai oleh arus hermeneutis, sosio-fenomenologis, dan Weberian.
Model  menunjukkan beberapa kekurangan. Ketaatannya pada pesan tidak memungkinkannya untuk mendeteksi kompleksitas fenomena komunikasi yang dihasilkan dari dan oleh media massa. Demikian, kemungkinan dUmberto Ecoding diferensial adalah hipotesis yang kuat, tetapi seiring waktu itu dikualifikasikan sebagai "sederhana". Sederhana dalam hal itu konsumen media tidak menerima pesan yang terisolasi, tetapi paket : penawaran pesan bersifat simultan, berkesinambungan dan jamak.
Keluhan berulang dari mereka yang memilih praktik ini adalah keluhan yang mengacu pada pengoperasian (penguasaan teknis) instrumen yang memungkinkan pencapaian tujuan mulia tersebut. Dikaitkan dengan kegiatan akademik-intelektual, semiotika struktural tampak kurang seperti kegiatan politik-budaya dan lebih seperti tampilan ritus inisiasi tertentu.
Akhirnya Model yang diekspos adalah yang paling lengkap dan diterima dalam kerangka artikulasi strukturalisme/semiologi. Potensi epistemologisnya terletak pada kemungkinan memasukkan dalam strategi analisis, mediasi mekanisme komunikatif pada penentuan efek makrososial.
Namun model ini bukanlah yang pertama diusung dalam kerangka artikulasi strukturalisme/semiologi. Sebenarnya, Umberto Eco dan rekan lainnya menguraikan proposal mereka berdasarkan dan menentang model Jakobson dan sisa-sisa Teori Informasi Matematika.
Untuk strukturalisme dan "semiotika pertama" yang mendukungnya menganggap proposal Jakobson dapat diterima, yang pada gilirannya memperkenalkan pandangan sibernetik ketika ia mengasumsikan serangkaian konsep yang terkait dengan model informasi (pengirim, penerima, saluran atau kontak, kode, pesan) -walaupun dia telah memasukkan konteks atau referensi-, dan segera mendirikan teorinya tentang fungsi linguistik yang terkait dengan masing-masing konsep tersebut.
Model proses dUmberto Ecoding pesan puitis tidak muncul dalam konteks apapun, tetapi dalam upaya serius dan mendasar dari Umberto Umberto Eco untuk membangun fondasi bidang pengetahuan, semiotika, yang lahir dari intuisi ilmiah masing-masing Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Pierce. Itulah sebabnya arsitektur teks dapat dimengerti: dua bagian didedikasikan untuk pentahbisan epistemo-metodologi (Bagian A dan D), satu lagi didedikasikan untuk analisis fenomena visual (bangku tes sejati, karena fenomena ini belum mencapai tingkat pengembangan studi linguistik), yang didedikasikan untuk arsitektur (sebagai fenomena budaya yang menghasilkan makna bahkan jika itu tidak dirancang untuk maksud seperti itu).
Dalam upaya ini, Umberto Eco mendukung hipotesis fakta sosiokultural dapat dipahami dari perspektif proses komunikatif. Dan di luar penyesuaian dan refleksi konstruktif, sebenarnya proposal untuk menganalisis fenomena budaya (termasuk dalam sosiologi budaya) dari perspektif semiotik masih bertahan: penulis seperti Clifford Geertz, Garca Canclini dan John B. Thompson.
Usulan Umberto Eco tidak eksklusif untuk intelektual yang berkomitmen pada "tanggung jawab individu". Namun periode booming dan penyebaran sistem media mendorong berbagai inisiatif "pembacaan kritis media" di antara negara-negara Eropa. Dalam contoh pertama, kegiatan yang terlibat dalam proposal pendidikan nonformal yang tujuannya dapat diringkas dalam baris berikut: berhenti menjadi "pengurai sederhana" pesan untuk menjadi "pembaca yang berpikir" sedemikian rupa sehingga mereka yang terpapar media "tidak akan termasuk dalam kumpulan makhluk yang suka berpuas diri dan berpuas diri, tetapi mereka akan menjadi individu yang skeptis, vital, dan menantang". Atau seperti yang dipertahankan Umberto Eco dalam perumusan ulang frasa Kristen yang terkenal:"Keinginan kami dan bukan milikmu selesai!".
