Pada saat yang sama ketika ego subjek lenyap, kebahagiaan penuh memasuki dirinya, penghentian penderitaan, karena ia bukan lagi dirinya sendiri, tetapi sebuah danau jernih di mana awan-awan yang ia lihat melintas di kejauhan tercermin:
Sama seperti objek di sini tidak lebih dari representasi subjek, demikian pula subjek, yang sepenuhnya diserap oleh objek yang diintuisi, telah menjadi objek itu sendiri, karena semua kesadaran hanyalah citranya yang paling jelas".
Namun, kebahagiaan penuh yang dinikmati oleh subjek pengetahuan murni tidak lebih dari bagian dari kontemplasi, terdiri dari sisi objektif (epistemologis) dan subjektif (ontologis), "itulah sebabnya saya telah menunjukkan  [penindasan penderitaan] adalah salah satu dari dua komponen kenikmatan estetis".
Namun, ini bukan tujuan utama Schopenhauer, itu hanya tahap peralihan antara subjek pengetahuan, subjek individu dengan kebutuhan kehendaknya; dan petapa, manusia sejati yang terbebas dari kehendak. Perenungan estetis terhadap ide-ide tidak lebih dari satu momen, momen sesaat di mana subjek melampaui individualitasnya sendiri dan mampu menjadi satu dengan dunia sebagai representasi dan kehendak. Sayangnya, ini adalah jam rekreasi di mana individu beristirahat dan kemudian kembali ke kehidupannya sebagai budak kehendak.
Meski begitu, tesis yang dipertahankan di sini adalah  transisi dari subjek yang mengetahui ke subjek pengetahuan yang murni melalui kontemplasi estetika ini adalah momen tertinggi dalam teori pengetahuan Schopenhauer. Kontemplasi, menurut sudut pandang ini, tidak memiliki ciri ontologis-estetis yang mencolok, melainkan memiliki sifat epistemologis-estetis.Â
Hal ini demikian, karena dalam petapa pengetahuan yang lebih tinggi tidak beroperasi daripada di artis; pada kenyataannya, petapa, penyangkal mutlak kehendaknya, meninggalkan dunia alami dan pengetahuan tentang hal-hal untuk terjun ke dalam dirinya sendiri. Dengan demikian, setidaknya, tesis tentang karakter epistemik kontemplasi  pengetahuan  ditetapkan, dan pertanyaan penerapannya pada masing-masing seni rupa secara spesifik tetap terbuka.
bersambung___
Citasi_ buku pdf:
- 2010: The World as Will and Representation, Vol. I, translated by Judith Norman, Alistair Welchman, and Christopher Janaway, Cambridge: Cambridge University Press.
- 2018: The World as Will and Representation, Vol. II, translated by Judith Norman, Alistair Welchman, and Christopher Janaway, Cambridge: Cambridge University Press.
- Cartwright, D., 2010, Schopenhauer: A Biography, Cambridge: Cambridge University Press.
