Ini adalah kehendak, sebagai sesuatu itu sendiri, yang melalui aparatus representasi menjadi fenomena dan tunduk pada prinsip nalar berupa kausalitas. Namun, dalam realitas absolutnya, kehendak tunggal tidak akan pernah bisa menjadi objek. Kehendak, selalu individual, bagaimanapun, bukanlah individu di dunia fenomenal, sebagai representasi. Objektivasinya dikondisikan oleh perjalanannya melalui principium individuationis .
Mengingat dunia penampilan, objektifikasi kehendak, principium individuationis mengintegrasikan --- sebagai tambahan  situs penipuan dan penderitaan. Di sini, giliran metafisik menjadi etis. Tempat ini dapat dibayangkan sebagai gua Platonis di mana para tahanan, meskipun menderita di bawah penipuan, saling iri dan memprovokasi kemartiran abadi. Kehendak, individu dan unik, dengan demikian menjadi kehendak makhluk tunggal, banyak dan egois, dan menyatakan dirinya berperang dengan dirinya sendiri, karena itu pasti satu-satunya dan kehendak yang benar. Selubung Maya, metafora yang diambil dari doktrin Hindu yang terus-menerus disinggung oleh Schopenhauer, merupakan principiumindividuationis .dari mana ilusi subjek individu muncul. Bayangan di dinding gua, tembusnya kain kerudung, singkatnya, principium individuationis , memberi subjek kepastian keberadaan yang sangat terpisah dari makhluk alam lainnya. Singkatnya, mereka membuat mustahil baginya untuk melihat identitas sebenarnya dari semua makhluk, sisi lain dari koin  mereka semua adalah: kehendak.
Tiba di sini, menjadi prioritas untuk mengingat dan menunjukkan mekanisme dimana intuisi empiris terjadi melalui intelek, tesis intelektualitas semua intuisi yang dipegang Schopenhauer melawan Kant: melalui pemahaman intuisi empiris dapat muncul.
Intuisi, yaitu pemahaman tentang dunia korporeal objektif yang mengisi ruang dalam tiga dimensinya, muncul melalui pemahaman, untuk pemahaman dan pemahaman, yang merupakan fungsi otak sebagai bentuk ruang dan waktu. itu didasarkan.
Artinya, persepsi dunia objektif, dan melalui intuisi empiris  seluruh dunia hubungan kausal muncul kepada kita, dengan hubungan dalam ruang dan waktu. Melalui sensasi belaka di dalam tubuh, pemahaman merujuk efek (sensasi konkret) ke penyebabnya: "dan dengan demikian mengenali penyebabnya sebagai efektif [ wirkend ], sebagai wirklich atau nyata ], yaitu, sebagai representasi dari jenis yang sama dan kelas daripada tubuh. Ini adalah pemahaman, merujuk bentuknya, kausalitas, pada sensasi belaka yang diterimanya dari indera. Proses ini berlangsung seketika dan hidup, dan tidak mungkin untuk mengenalinya (karena intuisi lengkap dari dunia objektif selalu ada di depan kita), kecuali dengan membuat analisis transendental dari fakultas pemahaman. Tapi dia selalu ada.
Ini adalah bagaimana Schopenhauer menyelesaikan inkonsistensi logika transendental, yang meninggalkan proses dimana intuisi empiris terjadi dalam ambiguitas. Dalam filsuf kita, pengalaman akan selalu merupakan hasil pemahaman dan akan melewati bentuknya setiap saat: ruang, waktu, dan kausalitas. Demikian pula, gerakan intelek ini diperluas ke hubungan sebab dan akibat benda-benda di ruang angkasa: makhluk alam, katakanlah, batu, tumbuhan, hewan, manusia.
Sekarang, doktrin Kantian yang menjadi dasar Schopenhauer mengungkapkan representasi makhluk-makhluk alam ini selalu ditentukan oleh subjek dengan pemahaman: dalam subjek itulah asal mula sebenarnya dari semua representasi ditemukan dan di mana ruang berada (sebagai eksternal pengertian) dan waktu (sebagai pengertian internal) di sini dapat ditambahkan, untuk membuat karakterisasi konkret, principium individuationis selalu jatuh pada bentuk-bentuk subjek. Tetapi apa yang menentukan keragaman hierarkis makhluk alam eksternal, yaitu batu, tumbuhan, hewan, manusia? Telah dikatakan  melalui principium individuationis(ruang dan waktu)  kehendak menjadi representasi; tetapi representasi ini bisa menjadi satu dan sama dalam semua kasus; sebenarnya, memang seharusnya demikian, karena kehendak itu unik. Namun, dunia tidak tampak bagi kita sebagai hal yang sama dan identik; Sebaliknya, ini adalah dunia yang beragam yang dihuni oleh spesies dan kelas makhluk alam yang tak terbatas. Apa yang memberikan keragaman pada principiumindividuationis ? Kaum pesimis akan berargumen  " tingkat objektivasi kehendak ini tidak lebih dari ide- ide Platon.
Ide-ide dikurangi dari principium individuationis dan, pada saat yang sama, adalah model dari berbagai tingkat objektivasi kehendak:
Saya memahami dengan ide setiap tingkat objektivasi yang pasti dan tetap dari kehendak sejauh itu adalah sesuatu dalam dirinya sendiri dan, oleh karena itu, asing bagi pluralitas; derajat-derajat ini bagi benda-benda individual sebagai bentuk abadi atau modelnyaÂ
Topus uranus merupakan interim ganda antara kehendak noumenal dan representasi fenomenal. Di sini akan berguna untuk kembali ke alegori gua: principium individuationis beroperasi di dunia bayang-bayang, seperti halnya kehendak, sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri, adalah cahaya yang datang dari luar. Gagasan-gagasan itu secara keseluruhan adalah sosok-sosok yang memproyeksikan bayang-bayang di rongga terdalam gua.
Ide-ide "disajikan dalam individu-individu dan makhluk-makhluk tertentu yang tak terhitung banyaknya, bagi mereka apa yang asli dari salinannya". Namun, ide-ide tidak tunduk pada perubahan dalam ruang dan waktu, pada kausalitas, pada kelahiran dan kebinasaan makhluk-makhluk. Ide tetap tidak berubah, sedangkan prinsip akal tidak berarti apa-apa bagi mereka. Di sini tidak dapat ditarik kembali untuk menunjukkan  segala sesuatu yang jatuh ke dalam lingkup kognitif subjek selalu mengacu pada prinsip akal: segala sesuatu yang selalu menjadi dan tidak pernah ada. Sejauh ini eksposisi pada principiumindividuationis .
