Arthur Schopenhauer, dan Filsafat (1)

Sementara itu ibunya, yang bagaimanapun juga tidak bahagia dalam pernikahan, menggunakan kebebasan barunya untuk pindah ke Weimar dan terlibat dalam kehidupan sosial dan intelektual kota. Dia bertemu dengan sukses besar di sana, baik sebagai penulis maupun sebagai nyonya rumah, dan salonnya menjadi pusat kehidupan intelektual kota dengan tokoh-tokoh seperti Johann Wolfgang von Goethe, saudara-saudara Schlegel (Karl Wilhelm Friedrich dan August Wilhelm), dan Christoph Martin Wieland secara teratur hadir. Keberhasilan Johanna berpengaruh pada masa depan Arthur, karena dia memperkenalkannya kepada Goethe, yang akhirnya mengarah pada kolaborasi mereka dalam teori warna. 

Di salah satu pertemuan ibunya, Schopenhauer juga bertemu dengan sarjana Orientalis Friedrich Majer, yang mendorong minat seumur hidup Arthur dalam pemikiran Timur. Pada saat yang sama, Johanna dan Arthur tidak pernah akur dengan baik: dia menganggapnya murung dan terlalu kritis dan dia menganggapnya sebagai pemanjat sosial yang dangkal. Ketegangan di antara mereka mencapai puncaknya ketika Arthur berusia 30 tahun, saat itu dia meminta agar dia tidak pernah menghubunginya lagi.

Sebelum putus dengan ibunya, Arthur masuk ke Universitas Gottingen pada tahun 1809, di mana Schopenhauer terdaftar dalam studi kedokteran. Pada semester ketiganya di Gttingen, Arthur memutuskan untuk mendedikasikan dirinya untuk mempelajari filsafat, karena dalam kata-katanya: "Hidup adalah bisnis yang tidak menyenangkan... 

Saya telah memutuskan untuk menghabiskan waktu saya untuk merenungkannya." Schopenhauer belajar filsafat di bawah bimbingan Gottlieb Ernst Schultz, yang karya utamanya adalah komentar kritis terhadap sistem idealisme transendental Kant. Schultz bersikeras agar Schopenhauer memulai studi filsafatnya dengan membaca karya-karya Immanuel Kant dan Plato , dua pemikir yang menjadi filosof paling berpengaruh dalam perkembangan pemikiran dewasanya sendiri. Schopenhauer juga memulai studi tentang karya-karya Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , yang pemikirannya menjadi sangat kritis.

Schopenhauer dipindahkan ke Universitas Berlin pada tahun 1811 dengan tujuan menghadiri kuliah Johann Gottlieb Fichte, yang pada saat itu dianggap sebagai filsuf Jerman yang paling menarik dan penting pada zamannya. Schopenhauer juga menghadiri kuliah Friedrich Schleiermacher, karena Schleiermacher dianggap sebagai penerjemah dan komentator Plato yang sangat kompeten. Schopenhauer menjadi kecewa dengan kedua pemikir tersebut, dan dengan kehidupan intelektual universitas secara umum, yang ia anggap tidak perlu, disingkirkan dari keprihatinan filosofis asli, dan dikompromikan oleh agenda teologis.

Grande Armee Napoleon tiba di Berlin pada tahun 1813, dan segera setelah Schopenhauer pindah ke Rudolstat, sebuah kota kecil dekat Weimar, untuk menghindari gejolak politik. Di sana Schopenhauer menulis disertasi doktoralnya, The Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason , di mana ia memberikan penyelidikan sistematis tentang prinsip alasan yang cukup. Dia menganggap proyeknya sebagai tanggapan terhadap Kant yang, dalam menggambarkan kategori, lalai memperhatikan bentuk-bentuk yang mendasarinya. Tahun berikutnya Schopenhauer menetap di Dresden, berharap lingkungan pedesaan yang tenang dan sumber daya intelektual yang kaya ditemukan di sana akan mendorong pengembangan sistem filosofisnya. Schopenhauer   memulai studi intensif Baruch Spinoza , yang gagasannya tentangnatura naturans , sebuah gagasan yang mencirikan alam sebagai aktivitas diri, menjadi kunci perumusan penjelasannya tentang kehendak dalam sistemnya yang matang.

Berkat karyanya sebagai pemikir universal, yang menyebarkan esensi filosofi Veda, ia dapat dianggap sebagai pelopor yang memaparkan lorong-lorong dan hubungan penting antara Timur dan Barat. Dia bertindak sebagai pemikir Eropa pertama yang luar biasa di mana kita menemukan konvergensi antara kedua tradisi budaya. Sejak karya Schopenhauer, kehadiran dan refleksi kearifan Timur telah menjadi muatan historis pemikiran Barat.

Dalam kata-kata penulis biografi Jerman terbarunya, dalam sebuah buku bagus yang memadatkan karyanya dan hidupnya, sambil menjelaskan karakteristik yang paling menonjol pada masanya, sebuah analisis berjudul: Schopenhauer dan tahun-tahun liar filsafat, menekankan  : Relevansi karya Schopenhauer terletak pada kenyataan  ia mendahului dan berfungsi sebagai tumpuan pemikiran silsilah yang akan secara luas mewakili paruh kedua abad ke-19, dengan mempengaruhi para pemikir paradigmatik, seperti: Nietzsche, Marx dan Freud.

dokpri

Serangan Schopenhauerian pada alasan dari postulat keutamaan ketidaksadaran, penegasan irasional sebagai fondasi keberadaan, membuka kedok batas mimpi rasional Zaman Pencerahan untuk memberi jalan kepada cara baru mendekati dunia yang diobyektifkan dari konsepsi yang mendalilkan irasionalitas total Kehendak, yang dipahami sebagai dorongan holistik dimensi kosmik yang merupakan intisari dunia; yang memanifestasikan dirinya sebagai dorongan kehendak buta, sebagai keinginan murni untuk menjadi, ditandai oleh refleks, naluriah, karakter mekanis, yang mengungkapkan ketidak masuk akal dan kebutaan yang mendominasi segala sesuatu yang ada dan memanifestasikan ketiadaan konstitutif dari rasa apa pun dalam hal keberadaan.

Dunia sebagai Kehendak dan Representasi, kajian akademik Metafisika dan Epistemologi Schopenhauer. Titik awal metafisika Schopenhauer adalah sistem idealisme transendental Immanuel Kant seperti yang dijelaskan dalam The Critique of Pure Reason. Meskipun Schopenhauer cukup kritis terhadap banyak konten Analitik Transendental Kant, ia mendukung pendekatan Kant terhadap metafisika dalam Kant yang membatasi lingkup metafisika untuk mengartikulasikan kondisi pengalaman daripada melampaui batas-batas pengalaman. 

Selain itu, ia menerima hasil dari Transendental Aesthetic, yang menunjukkan kebenaran idealisme transendental. Seperti Kant, Schopenhauer berpendapat dunia fenomenal adalah representasi, yaitu, objek untuk subjek yang dikondisikan oleh bentuk-bentuk kognisi kita. Pada saat yang sama, Schopenhauer menyederhanakan aktivitas aparatus kognitif Kant dengan menyatakan bahwa semua aktivitas kognitif terjadi menurut prinsip alasan yang cukup, yaitu, tidak ada yang tanpa alasan untuk menjadi.

Dalam disertasi Schopenhauer, yang diterbitkan dengan judul The Fourfold Root of Sufficient Reason, ia berpendapat bahwa semua representasi kita terhubung menurut salah satu dari empat manifestasi prinsip alasan yang cukup, yang masing-masing menyangkut kelas objek yang berbeda. Prinsip alasan yang cukup untuk menjadi, yang mempertimbangkan objek empiris, memberikan penjelasan dalam hal kebutuhan kausal: setiap keadaan material mengandaikan keadaan sebelumnya dari mana ia secara teratur mengikuti. 

Prinsip alasan yang cukup untuk mengetahui, yang berkaitan dengan konsep atau penilaian, memberikan penjelasan dalam hal kebutuhan logis: jika penilaian itu benar, itu harus memiliki dasar yang cukup. Mengenai cabang ketiga dari prinsip, bahwa ruang dan waktu, dasar untuk keberadaan adalah matematika: ruang dan waktu tersusun sedemikian rupa sehingga semua bagiannya saling menentukan satu sama lain. Akhirnya, untuk prinsip tentang rela, kita membutuhkan motif sebagai dasar, yang merupakan penyebab batin untuk apa yang telah dilakukan. Setiap tindakan mengandaikan suatu motif yang darinya tindakan itu diikuti oleh kebutuhan.

Schopenhauer berpendapat bahwa para filsuf sebelumnya, termasuk Kant, telah gagal untuk mengenali manifestasi pertama dan manifestasi kedua berbeda, dan kemudian cenderung mencampuradukkan alasan dan penyebab logis. Selain itu, para filsuf sampai sekarang belum mengakui operasi prinsip di bidang matematika dan tindakan manusia. Dengan demikian Schopenhauer yakin bahwa disertasinya tidak hanya akan memberikan koreksi yang tak ternilai bagi penjelasan sebelumnya tentang prinsip alasan yang cukup, tetapi juga akan memungkinkan setiap merek penjelasan untuk memperoleh kepastian dan ketepatan yang lebih besar.

Perlu dicatat bahwa sementara akun Schopenhauer tentang prinsip alasan yang cukup banyak berutang pada akun Kant tentang fakultas, akunnya secara signifikan bertentangan dengan Kant dalam beberapa hal. Bagi Kant, pemahaman selalu beroperasi melalui konsep dan penilaian, dan fakultas pemahaman dan akal adalah jelas manusia (setidaknya mengenai makhluk hidup yang kita kenal). Schopenhauer, bagaimanapun, menegaskan bahwa pemahaman itu tidak konseptual dan merupakan fakultas yang dimiliki hewan dan manusia. Selain itu, penjelasan Schopenhauer tentang akar keempat dari prinsip alasan yang cukup bertentangan dengan penjelasan Kant tentang kebebasan manusia, karena Schopenhauer berpendapat bahwa tindakan selalu mengikuti motif mereka.

Schopenhauer memasukkan penjelasannya tentang prinsip alasan yang cukup ke dalam sistem metafisik dari karya utamanya, Dunia sebagai Kehendak dan Representasi . Seperti yang telah kita lihat, Schopenhauer, seperti Kant, berpendapat bahwa representasi selalu dibentuk oleh bentuk-bentuk kognisi kita. Namun, Schopenhauer menunjukkan bahwa ada sifat batin dari fenomena yang menghindari prinsip alasan yang cukup. Misalnya, etiology (ilmu tentang sebab-sebab fisik) menjelaskan cara di mana kausalitas beroperasi menurut prinsip alasan yang cukup, tetapi tidak dapat menjelaskan kekuatan-kekuatan alam yang mendasari dan menentukan kausalitas fisik. Semua kekuatan seperti itu tetap ada, menggunakan istilah Schopenhauer, "kualitas gaib."

Pada saat yang sama, ada satu aspek dunia yang tidak diberikan kepada kita hanya sebagai representasi, dan itu adalah tubuh kita sendiri. Kita menyadari tubuh kita sebagai objek dalam ruang dan waktu, sebagai representasi di antara representasi lainnya, tetapi kita juga mengalami tubuh kita dengan cara yang sangat berbeda, sebagai pengalaman yang dirasakan dari gerakan tubuh yang disengaja (yaitu, kinestesis). Kesadaran yang dirasakan ini berbeda dari representasi spatio-temporal tubuh. Karena kita memiliki wawasan tentang diri kita sendiri selain dari representasi, kita juga dapat memperluas wawasan ini ke setiap representasi lainnya. 

Jadi, Schopenhauer menyimpulkan, sifat terdalam [ Innerste], kekuatan yang mendasari, dari setiap representasi dan juga dunia secara keseluruhan adalah kehendak, dan setiap representasi adalah objektifikasi dari kehendak. Singkatnya, kehendak adalah hal itu sendiri. Dengan demikian Schopenhauer dapat menyatakan bahwa dia telah menyelesaikan proyek Kant karena dia telah berhasil mengidentifikasi benda itu sendiri.

Meskipun setiap representasi adalah ekspresi kehendak, Schopenhauer menyangkal bahwa setiap item di dunia bertindak dengan sengaja atau memiliki kesadaran akan gerakannya sendiri. Kehendak adalah kekuatan buta dan tidak sadar yang hadir di seluruh alam. Hanya dalam objektifikasi tertingginya, yaitu hanya pada hewan, kekuatan buta ini menjadi sadar akan aktivitasnya sendiri. Meskipun upaya sadar bertujuan yang disiratkan oleh istilah 'kehendak' bukanlah fitur mendasar dari kehendak, upaya sadar bertujuan adalah cara kita mengalaminya dan Schopenhauer memilih istilah tersebut dengan mengingat fakta ini.

Oleh karena itu, judul karya utama Schopenhauer, Dunia sebagai Kehendak dan Representasi , dengan tepat merangkum sistem metafisiknya. Dunia adalah dunia representasi, sebagai universal spatio-temporal objek individu, dunia yang dibentuk oleh aparatus kognitif kita sendiri. Pada saat yang sama, keberadaan batin dunia ini, apa yang berada di luar aparatus kognitif kita atau apa yang disebut Kant sebagai benda dalam dirinya sendiri, adalah kehendak; kekuatan asli dimanifestasikan dalam setiap representasi.

Kehendak memanifestasikan dirinya sebagai dorongan murni yang ditandai oleh kekacauan intrinsik, ia terungkap sebagai kekuatan vital yang bertindak tanpa tujuan, tanpa arah, tidak memiliki jenis organisasi apa pun yang dapat diidentifikasi sebagai bayangan keteraturan atau makna. Satu-satunya atributnya adalah kecenderungan utama untuk menjadi, mengobjektifikasikan dirinya, memanifestasikan dirinya melalui penciptaan tanpa tujuan atau ukuran objek, makhluk hidup dan manusia dan tindakan individu.