Membaca adalah membiarkan diri dipertanyakan oleh (dan) selain teks, itu membiarkan teks menerangi suatu kebenaran, yang berarti menangguhkan prasangka kita dan memperhatikan apa yang diinginkan teks (yang lain, konteks, tindakan) katakan . Akhirnya, kita tidak bisa melupakan fakta  masing-masing - seperti Agathon menjalani pengalaman perasaan dipertanyakan dalam keyakinannya oleh guru atau teks klasik berdasarkan fakta otoritasnya didukung, bukan oleh retorika, fisik atau lainnya. kekuatan alam yang dipaksakan, tetapi dalam kemampuannya untuk menunjukkan kepada kita kebenaran yang, secara tegas, tidak dapat ditentang.
Setelah Agathon mengakui batasnya, Socrates menganggap dirinya telah diinterogasi sebelumnya oleh seorang pendeta wanita. Selain sebagai strategi , kita melihat dalam prosedur ini sebuah ilustrasi dari apa yang telah kita sebutkan beberapa saat yang lalu: gaya hidupnya, caranya mengejar kebenaran, yaitu berfilsafat, sebagai titik tolaknya dipertanyakan, terguncang oleh pertanyaan, yang merupakan prasyarat untuk mempermasalahkan orang lain.
Hal pertama yang disoroti Diotima adalah  Eros bukanlah dewa yang tepat, melainkan mediator daimon, ia adalah perantara antara yang fana dan yang abadi, antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, antara kebaikan dan kejahatan, keindahan dan keburukan. Jika dia bijaksana, cantik dan baik, dia tidak perlu bercita-cita untuk hal lain; tetapi jika dia hanya bodoh, jelek atau jahat, dia tidak akan tahu lawannya, dia tidak akan bisa menjawab panggilan Yang Indah dan Yang Baik. Karakter perantara ini paling baik dijelaskan dalam kisah kelahiran Eros:
Ketika Aphrodite lahir, para dewa merayakan perjamuan dan, antara lain, ada  Poros , putra Metis.
Setelah selesai makan, Penia pergi memohon, seperti yang diharapkan pada acara pesta, dan berada di dekat gerbang. Sementara itu, Poros, yang mabuk nektar  memasuki taman Zeus dan, mati rasa karena mabuk, tertidur. Kemudian Pena, yang berencana, didorong oleh kurangnya sumber daya, untuk menjadi putra Poros, berbaring di sampingnya dan mengandung Eros. Karena itu, sebagai putra Poros dan Pena, Eros mempertahankan karakteristik berikut.
Pertama-tama, dia selalu miskin, dan jauh dari halus dan cantik, seperti yang diyakini kebanyakan orang, dia lebih keras dan kering, bertelanjang kaki dan tunawisma, dia selalu tidur di tanah dan telanjang, dia berbaring di luar ruangan di pintu dan di tepi jalan, selalu tak terpisahkan pendamping kemiskinan karena memiliki sifat ibunya.
Tetapi di sisi lain, menurut sifat ayahnya, dia mencari yang indah dan yang baik; dia pemberani, berani, aktif, pemburu yang terampil, selalu melakukan sesuatu, menginginkan kebijaksanaan dan kaya akan sumber daya, pecinta pengetahuan sepanjang hidupnya, seorang penyihir, penyihir, dan sofis yang tangguh.
Dan pada dasarnya tidak abadi atau fana, tetapi pada hari yang sama kadang-kadang mekar dan hidup, ketika berlimpah, dan kadang-kadang mati, tetapi hidup kembali berkat sifat ayahnya. Tetapi apa yang dia capai selalu menghindarinya, sehingga Eros tidak kekurangan sumber daya atau kaya, dan, terlebih lagi, di tengah kebijaksanaan dan ketidaktahuan.
Seorang  pencinta ilmu sepanjang hidupnya, seorang pesulap, dukun dan sofis yang tangguh. Itu pada dasarnya tidak abadi atau fana, tetapi pada hari yang sama kadang-kadang mekar dan hidup, ketika berlimpah, dan kadang-kadang mati, tetapi hidup kembali berkat sifat ayahnya. Tetapi apa yang dia capai selalu menghindarinya, sehingga Eros tidak kekurangan sumber daya atau kaya, dan, terlebih lagi, di tengah kebijaksanaan dan ketidaktahuan. seorang pencinta ilmu sepanjang hidupnya, seorang pesulap, dukun dan sofis yang tangguh. Dan pada dasarnya tidak abadi atau fana, tetapi pada hari yang sama kadang-kadang mekar dan hidup, ketika berlimpah, dan kadang-kadang mati, tetapi hidup kembali berkat sifat ayahnya. Tetapi apa yang dia capai selalu menghindarinya, sehingga Eros tidak kekurangan sumber daya atau kaya, dan, terlebih lagi, di tengah kebijaksanaan dan ketidaktahuan..
Di antara semua gagasan yang dapat dikemukakan oleh sebuah bagian sebagaimana dikomentari seperti yang baru saja kita dengar, kami menyoroti refleksi yang dibuat oleh Pierre Hadot di mana ia menghubungkan sifat Eros dengan sifat filsafat.
Menurut orang Prancis, filsafat didefinisikan  oleh apa yang kurang, yaitu, oleh norma transenden yang lepas darinya, namun yang dimilikinya dengan cara tertentu, menurut rumus terkenal Pascal, jadi Platonn nis : Kamu tidak akan mencariku jika kamu tidak menemukanku (Pikiran). Dapat ditambahkan  pertanyaan penelitian -tidak hanya yang filosofis muncul dalam pengembangan karakter erotis. karena mereka berada di tengah-tengah antara apa yang dimiliki (kepastian tertentu, perjalanan sebelumnya, sejarah bidang studi atau masalah) dan apa yang kurang. Dengan kata lain, sebuah pertanyaan muncul di celah antara apa yang diketahui dan apa yang tidak diketahui.
