Semua perincian ini layak mendapat berbagai komentar karena, seperti yang diketahui di antara para ahli di Platonn, Â masing-masing tampaknya gaya atau hanya kecerdasan dramatis dalam dialog mengatakan lebih dari yang diyakini pada pandangan pertama ., sampai-sampai apa yang bisa kita sebut sebagai bentuk dialog memberikan bahan pemikiran sebanyak isi filosofis. Namun, pada kesempatan ini kami akan membatasi diri untuk menunjukkan beberapa aspek yang relevan dari pidato Socrates dan menghilangkan banyak detail, termasuk yang muncul dalam pidato kaya yang disampaikan oleh Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristophanes dan Agathon sendiri sebelum pidato megah sang master dari Platon.
Socrates, yang pada awal dialog telah menyatakan dirinya ahli dalam hal-hal cinta , sekarang mengatakan  dia kewalahan oleh pidato-pidato sebelumnya. Kekaguman seperti itu terutama disebabkan oleh cara berjalan rekan-rekannya, yang menurut Socrates tidak terdiri dari mengatakan kebenaran tentang setiap aspek dari objek yang dipuji sebagai dasar wacana, tetapi dalam menghubungkan objek yang dipuji. jumlah kualitas terbesar yang mungkin dan yang paling indah, terlepas dari apakah mereka benar-benar ada atau tidak; dan jika itu salah, tidak ada masalah.
Hal ini adalah prosedur yang berulang kali dikritik Socrates, terutama para sofis, yang mengajarkan siapa pun yang berpura-pura menjadi orator tidak perlu mempelajari apa yang benar-benar adil, tetapi apa yang dipikirkan orang yang akan menilai, atau apa yang benar-benar baik atau benar. indah, tetapi hanya apa yang tampak begitu. Karena dari penampilan itulah persuasi datang, dan bukan dari kebenaran . Jika ini adalah prosedur yang harus dia ikuti, Socrates menyatakan dirinya tidak dapat melakukannya; tetapi jika dia dapat memilih cara khusus untuk mengatakan kebenaran, maka dia akan melanjutkan pidatonya.
Pernyataan ketidakmampuan semacam itu dapat dibaca dalam dua cara yang saling terkait erat: di satu sisi, sebagai salah satu ironi terkenalnya, terungkap dalam semua dialognya dan yang membuatnya layak dihina atau menjadi penyebab ketidaksabaran dan keinginan untuk melarikan diri di pihak tersebut. dari teman-temannya percakapan; tetapi  sebagai tanda tegas dari keyakinan pribadi: menjadikan pencarian kebenaran sebagai aspirasi utamanya, di atas segalanya. Pencarian ini bukan bagian dari kecerdasan yang digunakan oleh mereka yang mengetahui jawaban sebelumnya dan hanya bermaksud untuk memaksakan bobot kebijaksanaan mereka pada orang lain.
Memang benar  terkadang Socrates of the Dialogues dia mengambil percakapan dengan langkahnya sendiri dan intervensi ekstensifnya lebih dekat dengan monolog; tetapi dalam kasus apa pun karya pemikiran tidak dihindari atau digantikan oleh kebenaran yang dibangun sebelum refleksi. Oleh karena itu, keaslian tugas berpikir Socrates memiliki sebagai batu ujian fakta  filsuf tidak dapat mempermasalahkan apa yang ditegaskan orang lain jika dia sendiri tidak dipertanyakan oleh masalah yang sedang dibahas . Dalam pengertian yang sama, kita melihat bagaimana Socrates -in Hippias mayor- Dia kadang-kadang menggunakan sosok ironis dari teman yang dianggapnya tidak akan meninggalkannya dalam damai jika dia tidak menanyakan, sampai akhir, tentang apa itu keindahan dan apa yang membuat segala sesuatunya indah.
Melalui pertanyaan teman ini, Socrates membuat lawan bicaranya melihat dia tidak tahu apa yang dia bicarakan, argumennya pergi dari satu sisi ke sisi lain tanpa tiba di pelabuhan yang aman dan dia tidak bisa membanggakan menjadi bijak, jauh dari sana, dapatkan bayaran untuk mengajarkan apa yang tidak Anda ketahui . Namun di tengah ironi tersebut, muncul kembali kondisi esensial kerja berpikir yang Socrates lakukan: perasaan dipertanyakan.. Ketika dialog sudah sangat maju dan, bagaimanapun, apa yang sebenarnya indah belum terjawab; dan ketika interogasi tajam terhadap teman Socrates yang kurang ajar membuat Hippias putus asa, yang bersikeras mengetahui identitas inkuisitor yang menjengkelkan, Socrates mengakhiri dengan mengakui teman ini adalah dirinya sendiri: Saya tidak akan membiarkan diri saya mengatakan ini dengan enteng tanpa memiliki menyelidikinya, jadi saya  tidak menerima begitu saja apa yang tidak saya ketahui .
Socrates melakukan pencariannya dengan asumsi indikasi yang sama yang diberikan Agathon untuk memuji Eros: untuk mengetahui terlebih dahulu apa sifatnya. dewa sebelum melanjutkan untuk memuji karya-efeknya. Dialog antara Socrates dan Agathon memperjelas  Eros adalah cinta akan sesuatu dan sesuatu yang tidak dimiliki seseorang , apa yang tidak tersedia, apa yang tidak ada, apa yang tidak dimiliki, saya tidak tahu adalah . Jika ini diterima, Agathon salah dan bertentangan dengan sifat dewa dengan mengatakan  Eros itu indah. Sebaliknya, seperti yang dilihat Socrates, Eros tidak cantik, tetapi ingin menjadi ; dan jika yang indah itu baik, Eros  tidak bisa menjadi baik, melainkan bercita -cita menjadi.
Setelah jelas  argumen Socrates kuat, Agathon tidak memiliki cara lain selain berseru: Saya tidak tahu apa-apa tentang apa yang saya katakan sebelumnya . Kita yang baru memasuki dunia filsafat -secara umum: sebuah disiplin, bidang pengetahuan, masalah-, serta kita yang telah menempuh jarak yang lebih jauh, perlu mengidentifikasi diri kita dengan pengakuan Agathon ini. jika kita benar-benar ingin mempermasalahkan cara berpikir, bertindak, menulis, atau mengajar kita sendiri. Identifikasi ini tidak menyamarkan kesopanan palsu,  bukan kecerdasan retoris sehingga yang lain bertentangan dengan kita dan memperkuat kesombongan kita;  bukan bukti harga diri yang gagal.
Pengakuan ketidaktahuan, disorientasi, muncul dari kemauan yang mendalam untuk menjalani pengalaman-dalam pengertian istilah Gadamerian-, yaitu, dari pembukaan hingga apa yang menembus apa yang sudah diketahui dan mempertanyakannya dari dalam, dari asumsi tentang apa yang menempatkan kita di depan batas pemahaman atau tindakan kita.
Bahkan jika seseorang telah menempuh perjalanan jauh, tetapi tetap dalam keadaan disorientasi tertentu, atau bahkan belum sampai pada pemahaman parsial tentang suatu masalah, fakta hanya merasa dipertanyakan, mencari berbagai cara untuk mengajukan pertanyaan, menemukan cara untuk menyelesaikannya, upaya yang gagal dalam menulis atau membaca. singkatnya, kerja keras berpikir akan sia-sia karena di dalamnya seseorang telah mengalami apa yang diperkirakan oleh aktivitas roh, atau lebih baik lagi, telah menjadi Socrates sendiri, yaitu, dalam interogasinya, pertanyaannya, pengurangannya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan,.
Di sisi lain, jangan lupakan fakta  Agathon menyadari disorientasinya sejauh dia menerima pertanyaan yang datang dari lawan bicaranya. Tampaknya bagi kita pembukaan ini dapat dipandu oleh model pembacaan yang diusulkan dalam hermeneutika, dan  hal itu tidak hanya menyangkut teks tertulis, tetapi  dapat diperluas ke konteks dan tindakan.
