Filsafat Komunikasi Dialogis Martin Buber (VI)

Dualitas hubungan dan, pada ekstremnya, kebetulan mereka, dapat berfungsi sebagai kunci pemikiran matang Buber tentang segala hal mulai dari pendekatannya terhadap iman alkitabiah hingga politik praktisnya dalam masalah hubungan Yahudi-Arab di Palestina. 

Aku dan kamupertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1937 oleh Ronald Gregor Smith dan kemudian lagi oleh Walter Kaufmann. Asli Jerman adalah klasik instan dan tetap dicetak hari ini. Pada 1950-an dan 60-an, ketika Buber pertama kali bepergian dan memberi kuliah di AS, esai itu  menjadi populer di dunia berbahasa Inggris.

Sedangkan sebelum Perang Dunia I Buber telah mempromosikan estetika persatuan dan kesatuan, tulisan-tulisannya kemudian menganut dualisme yang lebih kasar dan lebih mendasar. Buber selalu menentang monisme filosofis, yang ia identifikasikan dengan Bergson, dan keberatan dengan "doktrin pencelupan", yang ia identifikasikan dengan agama Buddha. 

Memperumit bentuk pengalaman mistik yang tidak dapat dibedakan (seperti yang dicari oleh abad pertengahan, termasuk Eckhart, sebagai pemusnahan diri), pandangan dunia yang sangat dualistik yang disodorkan dalam I and Thou merujuk pada kebetulan Cusa's oppositorum sebagai ekspresi keterbatasan manusia. Teks Buber mereduksi hubungan antara orang, objek bernyawa, dan dewa menjadi tiga penanda ekspresif: "Aku", "Kamu", dan "Itu". 

dokpri

Mereka adalah variabel-variabel unsur yang struktur kombinasi dan rekombinasinya semua pengalaman sebagai relasional. Unsur-unsur individu menyadari diri mereka dalam hubungan, membentuk pola yang meledak ke dalam kehidupan, tumbuh, menghilang, dan menghidupkan kembali. Inter-subjektivitas manusia menegaskan Aku-Engkau yang polimorfbertemu. 

Bersandar pada klaim  tidak ada aku yang terisolasi yang terpisah dari hubungan dengan yang lain, dialog atau "perjumpaan" mengubah setiap sosok menjadi pusat nilai tertinggi dan misterius yang kehadirannya menghindari konsep bahasa instrumental.

Wahyu heteronom dari kehadiran tunggal memanggil subjek ke dalam hubungan terbuka, pola hidup, yang menentang akal sehat, logika, dan proporsi; sedangkan hubungan I-It , dalam tahap yang paling merosot, mengasumsikan bentuk objek tetap yang dapat diukur dan dimanipulasi. Inti dari model keberadaan ini adalah gagasan tentang perjumpaan sebagai "wahyu." Sebagaimana dipahami oleh Buber, wahyu adalah wahyu "kehadiran" (Gegenwart) .

Berbeda dengan "objek" (Gegenstand), kehadiran yang diungkapkan oleh wahyu ketika perjumpaan menempati ruang "di antara" subjek dan yang lain (pohon, pribadi, karya seni, Tuhan). Ruang "di antara" ini didefinisikan sebagai ruang "bersama" (gegenseitig) . 

Berlawanan dengan konsep Kantian tentang pengalaman (Erfahrung) , Erlebnis (perjumpaan), atau pengungkapan kehadiran belaka, adalah bentuk murni yang tak terlukiskan yang tidak membawa sedikit pun konten konseptual atau linguistik yang mirip objek atau objek. 

Buber selalu menegaskan  prinsip dialogis, yakni dualitas kata-kata primal (Urworte)  yang ia sebut sebagai Aku-Engkau dan Aku-Itu, bukanlah sebuah konsepsi abstrak tetapi sebuah realitas ontologis yang dia tunjuk tetapi itu tidak dapat direpresentasikan dengan tepat dalam prosa diskursif.