Dalam beberapa bagian Apa itu Manusia?,  Buber mengangkat tema yang menurut kami perlu ditonjolkan. Ini memberitahu kita  manusia didefinisikan oleh "hubungan vital rangkap tiga". Mereka, pertama tama, "hubungannya dengan dunia dan benda benda", hubungan yang telah dikonsentrasikan Heidegger.
Kedua, "hubungannya dengan manusia, baik secara individu maupun secara jamak". Sangat menarik untuk dicatat  hubungan kedua ini bercabang ke dua arah yang berbeda.Â
Di satu sisi, dengan individu individu tertentu, di mana dialog dikonfigurasikan dan sehubungan dengan yang Buber katakan kepada kita  "hubungan esensial dengan individu lain hanya dapat berupa hubungan langsung dari ada menjadi ada, di mana hermetisisme manusia rusak dan batas batas keberadaannya sendiri digarisbawahi".Â
Namun, di sisi lain, Buber mau tidak mau mengakui ,  selain hubungan kami dengan individu tertentu, kami  memiliki hubungan penting dengan komunitas kami secara keseluruhan.
Ketiga, hubungan yang dipelihara setiap manusia "dengan misteri keberadaan", "misteri yang oleh para filsuf disebut sebagai Tuhan yang Mutlak dan Tuhan yang beriman, tetapi bahkan mereka yang menolak kedua nama itu pun tidak dapat benar benar menghilangkannya dari situasi mereka."Â
Hubungan vital ketiga manusia ini  mengasumsikan, menurut Buber, karakter hubungan dengan Misteri. Dengan melakukan itu, dia tidak bisa tidak terhubung dengan kepekaan religiositas Gnostik, yang dengannya dia mengambil sikap kritis. Namun, dia sendiri tahu  dia hanya berjarak beberapa langkah darinya.
Buber mengakui  dia telah meninggalkan hubungan yang tampaknya penting. Dia sendiri menunjukkannya kepada kita: "selain tiga hubungan vital manusia, ada hubungan lain, dengan diri sendiri. Tapi itu bukan hubungan nyata seperti yang lain, karena tidak memiliki asumsi sebelumnya yang diperlukan, dualitas nyata.Â
Hubungan dengan diri sendiri menghasilkan monolog, tetapi bukan dialog dan, oleh karena itu, bertentangan dengan praanggapan yang telah diadopsi oleh argumennya. Ini memaksanya, akibatnya, untuk mengecualikan hubungan ini, meskipun dia sadar  dia bisa ditantang untuk itu.
Ini membawa kita untuk bertanya pada diri sendiri: apakah hubungan dengan diri sendiri benar benar monolog? Itu hanya sejauh kita menerima keberadaan itu satu, seperti yang didalilkan oleh program metafisik.Â
Tetapi begitu kita mempertanyakan premis program metafisik dan menerima, seperti yang dilakukan Nietzsche, Â kita multipel dan kontradiktif, hubungan dengan diri sendiri dan percakapan pribadi yang melaluinya ia diekspresikan, sekarang tidak boleh dilihat sebagai monolog. Jika demikian, tidak ada alasan untuk mengecualikannya sebagai hubungan vital fundamental manusia.
Nietzsche memberi kita polifoni jiwa manusia. Kami tidak memiliki satu suara tetapi beberapa suara yang terus menerus berkomunikasi satu sama lain. Dalam The Will to Power, Â Nietzsche memberi tahu kita:
