Filsafat Komunikasi Dialogis, Apa Itu Hakekat Perjumpaan I-Thou Buber (II)

Apa Itu Hakekat Perjumpaan I-Thou? (II)

Epsiteme Komunikasi adalah sebagai hakekat Perjumpaan  dimana peristiwa langka sekaligus bahagia yang terjadi dalam hubungan antar manusia. Kami saling berpapasan, kami sering bertemu, tetapi kami jarang bertemu. Peristiwa ini berisi, seperti semua yang secara fundamental mempengaruhi manusia, beberapa tingkatan. Dan ketika berurusan dengan perjumpaan  antara orang orang dan lebih khusus lagi di mana mereka merasa terpengaruh secara internal dan membangun hubungan positif. Kami akan menghadiri, kemudian, ke perjumpaan  yang disebut "mempengaruhi" dan mengacu pada karakteristik umum dari hubungan yang terjalin di dalamnya.

Konsep Martin Buber:  I-Thou adalah relasi yang seharusnya dimiliki oleh manusia, namun di samping itu, manusia   membutuhkan relasi I-It. Menurut Buber, relasi I-It sendiri tidak jahat selama manusia tidak memanipulasi, "memperkosa," mengubah, dan memperalat, mengintrumentalisasikan It;

Dan puncak komunikasi atau perjumpaan adalah adanya Engkau atau "Relasi I-Thou" mencapai puncaknya ketika manusia memasuki relasi I-Eternal Thou, yakni Allah sendiri. Pengalaman bertemu dengan Eternal Thou jauh lebih penting dari sebutan nama Allah

Hubungan atau perjumpaan atau  Relasi yang pertama adalah I-It, dan yang kedua adalah I-Thou. Menurut Buber, manusia   menemukan dirinya sendiri, menjadi pribadi yang utuh dan dapat menemukan tujuan hidupnya apabila mempunyai relasi I-Thou.

Sebaliknya, hal-hal tersebut tidak dapat ditemukan dalam relasi I-It. Dalam relasi I-Thou, terjadi hubungan antarsubjek yang bersifat resiprok. Sedangkan dalam relasi I-It, manusia memperlakukan pihak lain sebagai objek.

Menurutnya, perjumpaan hubungan I-Thou bukan sekadar pengalaman tetapi kehadiran dan berupa relasi. Hubungan I-Thou bersifat spontan, tidak diikat oleh aturan-aturan serta melampaui ruang dan waktu. Relasi I-Thou tidak hanya ditemukan dalam hubungan antarmanusia, tetapi juga dalam hubungan antara manusia dan alam dan spiritual beings.

Kondisi intersubjektif sebagai akar dari perjumpaan. Perjumpaan itu, seperti yang telah kami katakan, suatu peristiwa, sering kali kebetulan, dalam kehidupan manusia. Tetapi peristiwa semacam itu berakar pada dimensi intersubjektif manusia. Dengan demikian, referensi sebelumnya ke esensi dimensi manusia ini menjadi tidak dapat dihindari. Uraian tentang eksistensi yang telah dilakukan baik oleh filsafat eksistensial maupun arus personalis, menyoroti manusia memiliki referensi pribadinya kepada orang lain sebagai dimensi konstitutif.

Manusia terbuka terhadap dunia, ia adalah makhluk di dunia, seperti yang akan dikatakan analisis Heldeggerian, misalnya. Subyek lain bukan untuknya objek dunia yang diberkahi dengan karakteristik khusus. Mereka adalah subjek bersama dengan dia dari dunia yang mengacu pada yang mereka realisasikan. Maka, manusia tidak lain adalah keberadaan dengan orang lain. Patut ditegaskan "dengan orang lain" ini tidak hanya menunjuk sebuah perusahaan yang sebenarnya menemani subjek, tetapi itu bisa hilang tanpa mempengaruhi kondisinya sebagai subjek. Menjadi seorang pria adalah cara menjadi yang melibatkan kehadiran sesama subjek sebagai kehadiran konstitutif.

Dalam istilah filsafat personalis, yang diwakili dengan cara yang sangat ekspresif oleh Martin Buber, diri manusia itu ganda, yaitu aku kamu atau aku itu, menurut kata primordial, hubungan asli di mana ia didirikan. Menurut ini, tidak ada I (aku) itu sendiri yang kemudian dimodifikasi sebagai I (aku) di depan subjek lain atau sebagai I (aku)  di depan objek. Aku (I) dari kata aku kamu (You) adalah cara asli untuk menjadi seorang pria yang dibentuk oleh hubungan intersubjektif itu.

Karakter konstitutif dari hubungan ini tidak dapat ditunjukkan, sama seperti tidak ada dimensi konstitutif manusia yang bertindak dalam upaya demonstrasi apa pun yang dapat ditunjukkan. Tetapi analisis keberadaan memungkinkan kita untuk menemukan keberadaan dimensi ini dan kondisinya sebagai dimensi konstitutif karena fakta ia muncul dalam salah satu aspek fundamental dari kondisi manusia dan dalam tindakan utamanya.

Dengan demikian, deskripsi tentang pembukaan dunia, tentang referensi ke realitas eksternal yang penting bagi kondisi manusia, menunjukkan kepada kita karakter perspektif terbatas dari pembukaan ke dunia itu, yang dengannya ia muncul sebagai realitas yang tidak habis habisnya. visi kita tentangnya, tetapi selalu menyisakan ruang untuk perspektif lain. Untuk alasan ini, bahkan analisis pengetahuan seperti yang dilakukan oleh Husserl tidak dapat gagal untuk menemukan dalam struktur subjek pemikiran referensi konstitutif untuk subjek lain yang mungkin, yang bersama kita menentukan dunia di mana referensi yang disengaja dari kesadaran..

Tetapi pada tingkat pertama ini, intersubjektivitas muncul hanya sebagai kemungkinan yang harus diperhitungkan oleh deskripsi keterbukaan manusia terhadap realitas. Sebaliknya, ia menjadi segera hadir dalam analisis yang cermat terhadap dimensi lain dari keberadaan itu, yaitu korporalitas. Sudah diketahui dengan baik ,  mulai dari fakta tidak ada pengalaman manusia yang tidak jasmani  kita, seperti kata Zubiri, adalah kecerdasan yang hidup,   tidak ada ruang untuk jasmani manusia yang tidak dihuni oleh spiritualitas  mata kita,  misalnya, lihat realitas,  mereka adalah mata yang cerdas,  antropologi saat ini berbicara lebih dari sekadar tubuh yang dimiliki oleh subjek, tentang dimensi jasmani manusia. Tubuh, dalam perspektif ini, muncul sebagai tindakan permanen dari kehadiran interioritas manusia, yang menuntut, agar tidak sepenuhnya tidak berarti, subjek lain mampu mempersepsikan kehadiran itu dan menanggapinya. Oleh karena itu, dalam korporalitas, intersubjektivitas ditegaskan bersama sebagai dimensi konstitutif.

Itulah sebabnya tidak aneh semua tindakan mendasar manusia menerjemahkan kondisi itu dan menganggapnya sebagai realisasinya. Pikiran manusia, misalnya, merupakan dialog terus menerus dengan pemikiran manusia lain. Dengan generasi yang telah mendahuluinya dan telah membentuk matriks pemikirannya yaitu bahasa, di mana ia dilahirkan, dan dengan pemikiran generasi yang sezaman dengannya dan sebagai reaksi terhadap pemikiran bahkan yang paling kesepian sekalipun. pria.   karya, untuk menyinggung tindakan yang berbeda, mengungkapkan dan menyadari kondisi intersubjektif dari penulisnya.

 Tidak ada karya manusia yang bukan merupakan karya kolaborasi, karena sifat sosial dari produknya, karena adanya saling ketergantungan dari mereka yang mengambil bagian di dalamnya dan karena instrumen yang digunakannya serta pengetahuan yang digunakannya. Bukti nyata dari sifat intersubjektif pekerjaan ini diberikan oleh fakta pada tingkat yang sama apa yang disebut rasionalisasi kerja industri telah "menghancurkan" pekerjaan manusia, itu   berisiko menjadi tidak manusiawi. Kiasan kiasan ini cukup untuk mendukung deskripsi filosofi eksistensial dan arus personalistik dari kondisi intersubjektif orang tersebut. 

Dari kondisi ini muncul, sebagai momen di mana peristiwa perjumpaan antara orang orang diwujudkan dan dimanifestasikan dengan cara yang istimewa. Mari kita lihat seperti apa ciri cirinya. Kiasan kiasan ini cukup untuk mendukung deskripsi filosofi eksistensial dan arus personalistik dari kondisi intersubjektif orang tersebut. 

Dari kondisi ini muncul, sebagai momen di mana peristiwa perjumpaan antara orang orang diwujudkan dan dimanifestasikan dengan cara yang istimewa. Mari kita lihat seperti apa ciri cirinya. Kiasan kiasan ini cukup untuk mendukung deskripsi filosofi eksistensial dan arus personalistik dari kondisi intersubjektif orang tersebut. Dari kondisi ini muncul, sebagai momen di mana peristiwa perjumpaan antara orang orang diwujudkan dan dimanifestasikan dengan cara yang istimewa. Mari kita lihat seperti apa ciri cirinya.

Fitur karakteristik dari hubungan interpersonal. Tanpa ingin panjang lebar, kami akan membuat daftar yang tampaknya paling penting. Perjumpaan menuntut, pertama tama, rasa hormat dari orang orang. Etimologi kata itu sendiri merujuk kita pada "menghadapi" subjek yang bertemu. Respektivitas ini mencakup keliyanan yang tidak dapat diatasi, penolakan dari orang orang yang bertemu dan hubungan, rujukan dari dua keliyanan ini. 

Keberbedaan memperkenalkan dalam hubungan perjumpaan suatu karakteristik yang penggunaan umum istilah tersebut tidak terlalu diperhatikan: transendensi masing masing dari orang orang yang bertemu. Di sisi lain dia menemukan keinginan untuk memiliki dan mendominasi dirinya sendiri sebagai penghalang yang tidak dapat diatasi. Itulah mengapa dimungkinkan untuk menegaskan penemuan yang lain memperkenalkan bidang "yang tidak dapat diakses seperti itu" [Ortega y Gasset].

Tetapi bagaimana menentukan kualitas hubungan masing masing ini? Sesuatu akan membantu kita untuk memperhatikan kondisi di mana perjumpaan  itu muncul. Akar dari perjumpaan  "mempengaruhi" ada tindakan kehadiran. Orang yang saya temui tidak bisa begitu saja muncul sebagai objek yang muncul, tetapi harus menarik perhatian saya atau, lebih baik, membutuhkan kebebasan saya. Perjumpaan  itu muncul sebagai konsekuensi dari persyaratan itu, sebagai jawaban atas seruan tindakan kehadiran orang lain mengarahkan saya.

Munculnya perjumpaan  ini berlanjut dalam timbal balikyang mencirikan hubungan masing masing dari mereka yang bertemu. Dalam hubungan dengan objek, subjek berperilaku aktif, tetapi dia tidak mengharapkan dari mereka lebih dari hasil tindakannya [dari yang dia berikan pada mereka]. Dalam perjumpaan, hubungan itu dibentuk oleh dua kebebasan dalam pelaksanaan, yang masing masing menciptakan dengan inisiatifnya sendiri bidang kemungkinan untuk pelaksanaan yang lain. 

Cukuplah bagi salah satu lawan bicara untuk mencoba menenggelamkan suara lawan bicaranya, agar salah satu subjek ingin menggantikan yang lain, atau memiliki atau mendominasinya, agar perjumpaan  itu menjadi menyimpang. 

Dalam hubungan perjumpaan, kedua subjek mengintervensi dengan cara yang sama aktifnya; mereka "berbalas" satu sama lain. Dan kondisi ini tidak habis oleh fakta yang lain menunjukkan dirinya sebagai peserta bersama dalam kemungkinan yang diberkahi keberadaan saya; itu berarti, lebih jauh lagi, jawaban memungkinkan pelaksanaan kemungkinan saya untuk memohon dan menelepon. 

Tindakan orang lain tidak hanya kolaborasi, membantu dalam tugas bersama; itu, lebih jauh lagi, suatu kondisi kemungkinan cara keberadaan baru itu, dari pembaruan kondisi intersubjektif saya yang merupakan perjumpaan dengannya; secara korelatif, "yang lain tidak berakhir untuk saya sebagai 'yang lain' sementara saya belum memutuskan untuk menjawabnya".  

Apa yang menjadi ciri dari perjumpaan  tersebut, RC Kwant dengan tepat menegaskan, dalam "kita" secara korelatif, "yang lain tidak berakhir untuk saya sebagai 'yang lain' sementara saya belum memutuskan untuk menjawabnya". Apa yang menjadi ciri dari perjumpaan  tersebut, RC Kwant dengan tepat menegaskan, dalam "kita"kita membuat satu sama lain menjadi."

Perjumpaan    membutuhkan hubungan keintimanantara orang orang yang Anda temui. Kami tidak merujuk dengan istilah ini ke aspek afektif pribadi, eksklusif, pendiam atau penuh kasih sayang yang biasanya menjadi ciri hubungan "intim". Maksud kami, meskipun kesempatan perjumpaan  itu mungkin merupakan kegiatan atau milik subjek, subjek bertemu sebagai subjek tersebut. 

Hubungan perjumpaan tidak mempengaruhi tatanan sarana, tindakan, fungsi atau memiliki, melainkan keberadaan itu sendiri, pusat subjektif yang melalui semua tatanan ini mencapai takdir pribadi. Kita dapat berurusan dengan pengacara, atau dengan dokter, atau dengan pendeta, tetapi kita hanya dapat bertemu  dalam arti "kuat" yang kita berikan istilah  dengan orang tersebut, meskipun kita sering menjangkau dia melalui kualitasnya, dari peran atau pekerjaan Anda.

Realisasi beberapa sifat ini dalam hubungan perjumpaan membutuhkan dalam subjek subjek disposisi yang sama yang tidak mudah. Yang pertama adalah kemampuan untuk melampaui. Untuk bertemu dengan yang lain, saya harus membiarkan dia menjadi yang lain dan, oleh karena itu, meninggalkan segala jenis objektivitas yang akan menghilangkan kondisinya sebagai orang lain, sebagai subjek. 

Oleh karena itu, saya harus mematahkan orbit yang menggambarkan subjek dan di mana semua objek dunianya tertulis dan menerima subjek lain sebagai pusat orbit yang berbeda dari milik saya. 

Tetapi saya tidak bisa jatuh ke dalam bahaya meninggalkan kondisi saya sebagai subjek dan menjadi objek bagi yang lain. Tanggapan terhadap tuntutan yang sama sekali tidak sederhana ini terdiri dari sikap sikap seperti ketersediaan yang dengannya kita membuka keberadaan kita terhadap seruan seruan itu, terhadap tuntutan tuntutan kebebasan lain, perhatian pada tanda tanda dunia lain yang merupakan subjek lain dan, di atas segalanya, kepercayaan yang dengannya kita menghubungkan kebutuhan kita dengan bantuan orang lain tanpa melepaskan tindakan atau melepaskan kebebasan kita. Tiba di sini, kita melihat pada kenyataannya perjumpaan bukanlah peristiwa yang sepenuhnya kita buang, tetapi kita menemukan diri kita sebagai dari perjumpaan dan buah sebagai agennya.

Hubungan perjumpaan yang sebenarnya tidak direduksi menjadi pertukaran subyektif antara aku dengan kamu. Perjumpaan  berlangsung dari kesamaan kita di mana saya dan Anda menemukan diri mereka berpartisipasi. Realisasi efektif dari perjumpaan, dalam bentuk manusia tertinggi, seperti dialog dan cinta, menegaskan temuan ini. 

Dialog pada dasarnya tidak terdiri dari pertukaran kata kata atau mengkomunikasikan kebenaran. Dialog antara dua orang, dalam bentuknya yang ditinggikan, merupakan fenomena persekutuan, partisipasi aktif dalam kebenaran yang tidak dimiliki oleh lawan bicaranya, tetapi yang menerangi perjumpaan  mereka. 

Dan cinta dalam bentuk yang paling murni, di mana subjek tidak mencari kepemilikan atau perpaduan, tetapi menyerah, persembahan yang memungkinkan dan memprovokasi persembahan timbal balik dari yang lain, Cinta akan kebajikan atau persekutuan ini muncul sebagai fenomena partisipasi manusia dalam kemurahan hati yang datang dari luar diri mereka dan itulah sebabnya ia meluap menjadi persembahan. Karena alasan ini, perjumpaan antara manusia menunjuk melampaui lawan bicaranya kepada Anda yang absolut, ke perjumpaan tertinggi, yang tidak hanya pada akhir perjumpaan manusia, tetapi pada akarnya sebagai apa yang memungkinkan dan membuatnya menjadi permanen.

Sebelum menyelesaikan deskripsi garis besar perjumpaan  manusia ini, kita harus menyinggung fitur fitur pentingnya yang menunjukkan kepada kita kekerabatannya dengan perjumpaan  terakhir ini, yang akan segera kita rujuk.

Perjumpaan dengan yang lain disajikan sebagai janji besar yang hanya dapat dipenuhi dengan memecahnya menjadi respons konkret yang sama sekali tidak dapat memenuhinya secara memadai. Untuk alasan ini, di ambang perjumpaan, manusia merasa perlu untuk tetap diam dengan "keheningan penuh hormat" yang disajikan kepadanya sebagai jawaban terbaik tetapi tidak mungkin. Itulah   mengapa setiap perjumpaan , meskipun tidak terduga, tampaknya menjadi kenangan dan pengulangan dari sesuatu yang selalu ada. Itulah sebabnya, pada akhirnya, tidak ada perjumpaan yang definitif, konklusif, tetapi semakin hidup itu dijalani, semakin membuka cakrawala menuju perjumpaan baru dan mempersiapkan manusia untuk menerimanya.

Terakhir, perjumpaan manusia, sebagaimana dikemukakan oleh ahli fenomenologi Buytendeljk, memiliki bentuk konkrit yang sangat beragam, yang bersumber dari kebutuhan akan mediasi yang dialami manusia untuk menghidupinya. Di tengah perjumpaan adalah kata kata, kata kata bahasa yang paling beragam dan gerakan tubuh yang hampir tak terhitung banyaknya. Ada ritual tradisional perjumpaan yang   dibuat dari keheningan dan tindakan, perlawanan dan kepasifan. 

Melalui semua mediasi ini, perjumpaan  antara orang orang menjadi kenyataan, perjumpaan  yang selalu, pada akhirnya, memiliki banyak hal yang hanya disinggung, disarankan dan dilambangkan, karena itu terjadi segera melalui mediasi tubuh, seperti dewa Yunani, Heidegger berbicara: "Melalui kuil, dewa membuat dirinya hadir di kuil." (Perjumpaan dengan Tuhan ).