Filsafat Komunikasi Dialogis, Apa Itu Hakekat Perjumpaan I-Thou Buber (II)

Hubungan perjumpaan tidak mempengaruhi tatanan sarana, tindakan, fungsi atau memiliki, melainkan keberadaan itu sendiri, pusat subjektif yang melalui semua tatanan ini mencapai takdir pribadi. Kita dapat berurusan dengan pengacara, atau dengan dokter, atau dengan pendeta, tetapi kita hanya dapat bertemu  dalam arti "kuat" yang kita berikan istilah  dengan orang tersebut, meskipun kita sering menjangkau dia melalui kualitasnya, dari peran atau pekerjaan Anda.

Realisasi beberapa sifat ini dalam hubungan perjumpaan membutuhkan dalam subjek subjek disposisi yang sama yang tidak mudah. Yang pertama adalah kemampuan untuk melampaui. Untuk bertemu dengan yang lain, saya harus membiarkan dia menjadi yang lain dan, oleh karena itu, meninggalkan segala jenis objektivitas yang akan menghilangkan kondisinya sebagai orang lain, sebagai subjek. 

Oleh karena itu, saya harus mematahkan orbit yang menggambarkan subjek dan di mana semua objek dunianya tertulis dan menerima subjek lain sebagai pusat orbit yang berbeda dari milik saya. 

Tetapi saya tidak bisa jatuh ke dalam bahaya meninggalkan kondisi saya sebagai subjek dan menjadi objek bagi yang lain. Tanggapan terhadap tuntutan yang sama sekali tidak sederhana ini terdiri dari sikap sikap seperti ketersediaan yang dengannya kita membuka keberadaan kita terhadap seruan seruan itu, terhadap tuntutan tuntutan kebebasan lain, perhatian pada tanda tanda dunia lain yang merupakan subjek lain dan, di atas segalanya, kepercayaan yang dengannya kita menghubungkan kebutuhan kita dengan bantuan orang lain tanpa melepaskan tindakan atau melepaskan kebebasan kita. Tiba di sini, kita melihat pada kenyataannya perjumpaan bukanlah peristiwa yang sepenuhnya kita buang, tetapi kita menemukan diri kita sebagai dari perjumpaan dan buah sebagai agennya.

Hubungan perjumpaan yang sebenarnya tidak direduksi menjadi pertukaran subyektif antara aku dengan kamu. Perjumpaan  berlangsung dari kesamaan kita di mana saya dan Anda menemukan diri mereka berpartisipasi. Realisasi efektif dari perjumpaan, dalam bentuk manusia tertinggi, seperti dialog dan cinta, menegaskan temuan ini. 

Dialog pada dasarnya tidak terdiri dari pertukaran kata kata atau mengkomunikasikan kebenaran. Dialog antara dua orang, dalam bentuknya yang ditinggikan, merupakan fenomena persekutuan, partisipasi aktif dalam kebenaran yang tidak dimiliki oleh lawan bicaranya, tetapi yang menerangi perjumpaan  mereka. 

Dan cinta dalam bentuk yang paling murni, di mana subjek tidak mencari kepemilikan atau perpaduan, tetapi menyerah, persembahan yang memungkinkan dan memprovokasi persembahan timbal balik dari yang lain, Cinta akan kebajikan atau persekutuan ini muncul sebagai fenomena partisipasi manusia dalam kemurahan hati yang datang dari luar diri mereka dan itulah sebabnya ia meluap menjadi persembahan. Karena alasan ini, perjumpaan antara manusia menunjuk melampaui lawan bicaranya kepada Anda yang absolut, ke perjumpaan tertinggi, yang tidak hanya pada akhir perjumpaan manusia, tetapi pada akarnya sebagai apa yang memungkinkan dan membuatnya menjadi permanen.

Sebelum menyelesaikan deskripsi garis besar perjumpaan  manusia ini, kita harus menyinggung fitur fitur pentingnya yang menunjukkan kepada kita kekerabatannya dengan perjumpaan  terakhir ini, yang akan segera kita rujuk.

Perjumpaan dengan yang lain disajikan sebagai janji besar yang hanya dapat dipenuhi dengan memecahnya menjadi respons konkret yang sama sekali tidak dapat memenuhinya secara memadai. Untuk alasan ini, di ambang perjumpaan, manusia merasa perlu untuk tetap diam dengan "keheningan penuh hormat" yang disajikan kepadanya sebagai jawaban terbaik tetapi tidak mungkin. Itulah   mengapa setiap perjumpaan , meskipun tidak terduga, tampaknya menjadi kenangan dan pengulangan dari sesuatu yang selalu ada. Itulah sebabnya, pada akhirnya, tidak ada perjumpaan yang definitif, konklusif, tetapi semakin hidup itu dijalani, semakin membuka cakrawala menuju perjumpaan baru dan mempersiapkan manusia untuk menerimanya.

Terakhir, perjumpaan manusia, sebagaimana dikemukakan oleh ahli fenomenologi Buytendeljk, memiliki bentuk konkrit yang sangat beragam, yang bersumber dari kebutuhan akan mediasi yang dialami manusia untuk menghidupinya. Di tengah perjumpaan adalah kata kata, kata kata bahasa yang paling beragam dan gerakan tubuh yang hampir tak terhitung banyaknya. Ada ritual tradisional perjumpaan yang   dibuat dari keheningan dan tindakan, perlawanan dan kepasifan. 

Melalui semua mediasi ini, perjumpaan  antara orang orang menjadi kenyataan, perjumpaan  yang selalu, pada akhirnya, memiliki banyak hal yang hanya disinggung, disarankan dan dilambangkan, karena itu terjadi segera melalui mediasi tubuh, seperti dewa Yunani, Heidegger berbicara: "Melalui kuil, dewa membuat dirinya hadir di kuil." (Perjumpaan dengan Tuhan ).