Filsafat Komunikasi Dialogis; Apa Itu Hakekat Perjumpaan I-Thou Buber (I)

Apa Itu Perjumpaan  I-Thou

Buber menyebut kehadiran "perjumpaan" atau "hubungan aku kamu" yang lain,  suatu hubungan yang, menurut pendapat pemikir ini, memberikan makna tertinggi bagi keseluruhan dari apa yang ada. 

Dalam hal ini, penting   untuk membaca buku Yo, tu ( Ich und Du,  1923), karya Martin Buber,     Sebuah pemikiran yang tanpa ragu   bahkan hari ini, atau lebih dari sebelumnya adalah revolusioner dalam masyarakat yang hidup, dengan kesenangan yang tak terkendali, jauh dari hubungan interpersonal yang tulus, dekat dan hangat, disingkirkan dan direbut dalam bayang bayang tautan interaktif yang diciptakan melalui mekanisme dingin seperti jejaring sosial, dll.

Hal ini adalah hubungan aku kamu yang pada saat yang sama adalah pemisahan atau diferensiasi ,  perjumpaan  inilah yang menempatkan kita di jantung keberadaan dan, pada saat yang sama, menjauhkan kita dari satu sama lain, karena suatu hubungan, untuk itu untuk menjadi asli, membutuhkan dua gerakan yang saling melengkapi tetapi tidak saling eksklusif: mulai dari jarak asli atau primordial (yang Buber sebut Urdistanzierung dalam bahasa Jerman), untuk kemudian menjembatani jarak yang sama melalui upaya menjalin hubungan ( dalam Beziehung treten ).   Seperti yang dijelaskan   "di dalam hubungan aku kamu itulah ipseity dari masing masing makhluk yang dipersatukan terjadi." Atau dalam kata kata Buber:

Aku kamu memecah/mmbelah diri, tentu saja, menjadi aku dan kamu; tetapi hubungan ini tidak lahir dari konjungsi mereka, tetapi sebelum diri.

Konsep Buber:  I-Thou adalah relasi yang seharusnya dimiliki oleh manusia, namun di samping itu, manusia   membutuhkan relasi I-It. Menurut Buber, relasi I-It sendiri tidak jahat selama manusia tidak memanipulasi, "memperkosa," mengubah, dan memperalat, mengintrumentalisasikan It;

Dan puncak komunikasi atau perjumpaan adalah adanya Engkau atau "Relasi I-Thou" mencapai puncaknya ketika manusia memasuki relasi I-Eternal Thou, yakni Allah sendiri. Pengalaman bertemu dengan Eternal Thou jauh lebih penting dari sebutan nama Allah.  Hubungan atau perjumpaan atau  Relasi yang pertama adalah I-It, dan yang kedua adalah I-Thou. Menurut Buber, manusia   menemukan dirinya sendiri, menjadi pribadi yang utuh dan dapat menemukan tujuan hidupnya apabila mempunyai relasi I-Thou.

Sebaliknya, hal-hal tersebut tidak dapat ditemukan dalam relasi I-It. Dalam relasi I-Thou, terjadi hubungan antarsubjek yang bersifat resiprok. Sedangkan dalam relasi I-It, manusia memperlakukan pihak lain sebagai objek.

Menurutnya, perjumpaan hubungan I-Thou bukan sekadar pengalaman tetapi kehadiran dan berupa relasi. Hubungan I-Thou bersifat spontan, tidak diikat oleh aturan-aturan serta melampaui ruang dan waktu. Relasi I-Thou tidak hanya ditemukan dalam hubungan antarmanusia, tetapi juga dalam hubungan antara manusia dan alam sampai tertinggi yakni spiritual beings.

Oleh karena itu, di Buber, intersubjektivitas atau mutualitas yang tercipta dalam Aku Engkau bersifat primordial dan final. Mengekspos diri kita kepada yang lain membuat kita secara konseptual tidak bersenjata dalam istilah, katakanlah, rasional atau objektif  tetapi, sebagai imbalannya, itu memberi kita akses ke yang lain, sehingga menghasilkan perjumpaan  relasional yang diperlukan, di mana aku dan kamu berada. dikonfirmasi dan dipenuhi setelah mengakses bidang tanggung jawab intersubjektif. Dan pada poin ini   "makna utama pemikiran Buber terletak pada pembenaran hubungan dengan yang lain yang pada dasarnya berbeda dari hubungan asimilasi yang lain sebagai objek atau dari penemuan psikologis hubungan itu."

Dengan ini, Martin Buber mempertanyakan tidak kurang dari objektivisme intelektualis klasik dengan akar Cartesian, yang mencapai tingkat tertinggi dalam sains dan filsafat; tidak hanya pengetahuan yang seharusnya objektif memperoleh kebenaran yang tak terbantahkan. Artinya, keberadaan dan kebenarannya (jika itu ada atau terjadi) tidak hanya dimanifestasikan melalui jalur objektif ilmiah, tetapi, sebaliknya, melalui jalur subjektif: terlebih lagi, intersubjektivitas. Hubungan ini hanya dapat terjadi secara dialogis, melalui perjumpaan, dari upaya yang disebutkan di atas untuk bergabung dalam aku kamu.

Perjumpaan atau (Encounter) sebagai tema pada upaya Buber untuk mengembangkan filosofi alteritasnya dengan cara yang ringkas dan brilian ini: telah menderita dan yang telah membuatnya kesal sampai sampai mengasingkannya dari dirinya sendiri dengan kebrutalan yang hampir tidak diketahui sebelumnya, dia dapat berharap untuk menghadapi kenyataan lagi, dan menghadapinya sedemikian rupa sehingga dia dapat menemukan maknanya. 

Tetapi bukan makna yang dia, manusia itu sendiri, buat untuk dirinya sendiri dan   dia dapat berkomunikasi dengan orang lain dan berfungsi sebagai makna seperti itu kepada orang lain, tetapi makna yang memanifestasikan dirinya kepadanya dan memungkinkan dia, secara sederhana, menjadi. Dengan kata lain,Mungkinkah menemukan dimensi, realitas, makna yang melandasi eksistensi manusia dalam menghadapi bahaya yang mengancamnya? .

Buber menemukan pengertian atau dimensi itu dalam hubungan intersubjektif aku kamu. Oleh karena itu, pengetahuan metafisik bukanlah, atau tidak dapat menjadi, pengetahuan abstrak (tentang gagasan atau intuisi intelektual), tetapi empiris, sehingga bertentangan dengan tradisi Hegelian yang lebih jelas. Sebuah aspek yang telah disepakati untuk disebut "pemikiran konkret" Buber, sebuah aspek yang diambil dan dikembangkan oleh pemikir ini dari kritik Kierkegaard terhadap Hegel,  ketika orang Denmark menulis: Semua pengetahuan penting dalam kaitannya dengan keberadaan ; yang sama dengan mengatakan   hanya mengetahui yang terjadi dalam hubungan esensial dengan keberadaan adalah pengetahuan esensial.

Jadi, Snchez Meca menjelaskan: Jadi, jika Hegel percaya filsafat harus dimulai dengan apa yang selalu dimulai, yaitu, menetapkan istilah yang paling tidak pasti, paling abstrak, menempatkan absolut yang akan berfungsi mengukur makna fenomena, Buber, di kutub yang berlawanan, percaya   prinsip ini, di mana perlu untuk 'menemukan diri sendiri' terus menerus begitu seseorang ingin menerapkannya pada realitas tunggal, harus sedemikian rupa sehingga memungkinkan hal hal diakomodasi dalam kekhususan dan keunikannya. Kategori keberadaan dan substansi, di mana filsafat secara tradisional mencari permulaannya, tidak dapat mengakomodasi apa pun selain diri mereka sendiri. Dari awal inilah filosofi yang berusaha mencapai dan menghormati yang konkret harus menghindari permulaan. Dalam kata kata indah Buber:

Ketika saya bertemu dengan manusia seperti Anda, maka itu tidak lagi menjadi sesuatu di antara yang lain,   tidak terdiri dari hal hal. Bukan lagi dia, dibatasi oleh Mereka dan mereka lainnya, sebuah titik dalam jaringan ruang dan waktu. Ini bukan lagi suatu kondisi yang dapat dialami atau digambarkan,   bukan seperangkat kualitas tertentu. Tanpa kedekatan atau celah: itu adalah Anda, dan memenuhi seluruh langit. Ini tidak berarti   tidak ada yang lain selain Engkau, tetapi   segala sesuatu yang lain ada dalam terangnya. Sama seperti melodi yang tidak hanya terdiri dari not not musik, atau puisi dengan kata kata, atau pahatan dengan baris baris, demikian pula dengan manusia yang kepadanya saya katakan untuk "kamu".

Seorang penulis yang sangat diperlukan untuk menghadapi hari hari yang kejang kejang seperti yang kita jalani, tunduk pada dan berlutut pada kekaisaran objektivitas ilmu pengetahuan dan teknologi dan dihadapkan pada dinginnya hubungan interaktif,  di mana tautan nyata adalah milik Anda. Dua buku, yaitu Snchez Meca dan Buber sendiri, yang akan dinikmati pembaca dalam porsi yang sama untuk mengungkap kesengsaraan zaman kita (dan masa lalu lainnya), agar, mungkin, dapat menempa makna baru, seperti salah satu yang diusulkan untuk didirikan melalui pemikiran konkretnya, Buber sendiri yang berharap, seperti beberapa orang lain dalam evolusi filosofis abad ke 20, untuk memulihkan kesucian tautan intersubjektif, mungkin hilang, atau setidaknya hilang. .. selamanya?.

dokpri

Pendekatan humanistik eksistensial dalam psikoterapi menemukan landasan filosofis utamanya dalam fenomenologi dan eksistensialisme. Dari sudut pandang eksistensial, promosi perjumpaan  otentik dan dialogis antara terapis dan klien merupakan salah satu aspek terpenting dari proses terapeutik. Dalam hal ini, karya filsuf Martin Buber sangat memengaruhi karya beberapa penulis humanis. Secara khusus, "Hubungan Aku Engkau" telah dianggap sebagai modalitas perjumpaan  primordial dalam psikoterapi humanistik. Dalam konteks ini, artikel ini mengkaji proposal Carl Rogers tentang tiga sikap mendasar dari terapis yang berpusat pada orang (kesesuaian, penghargaan positif tanpa syarat, dan empati) dalam terang teori Buber

Filsuf Yahudi asal Jerman, suatu keadaan yang menandai biografinya untuk hidup di pertengahan abad. Terlatih dalam fenomenologi dan studi tradisi Yahudi, dengan minat yang mendalam dan visi yang luas tentang manusia, bebas dari penyempitan dan kesempitan. Bukunya Me and You memiliki pengaruh kuat pada perkembangan psikologi humanistik, terutama Carl Rogers. Dari sudut pandang kami, itu adalah pusat pemahaman yang mendalam tentang orang tersebut.

Dengan Buber kita memasuki dunia hubungan, baginya kita adalah hubungan pertama dari sudut pandang fenomenologis, yaitu, pertama kita menyadari   ada yang lain dan itu membuat kita sadar siapa kita. Artinya, hubungan, hubungan kita membentuk kita sebagai pribadi individu.

Buber menyelidiki bagaimana hubungan ini dari sudut pandang fenomenologis, yaitu bagaimana hal itu muncul dalam kesadaran seseorang dan mengatakan   ada dua prisma keberadaan : I You, I it. Hubungan kita adalah hubungan Aku Engkau atau hubungan Aku Itu. Hubungan Aku Kamu mengacu pada dunia pribadi dan menentukan tujuan orang tersebut. Hubungan I It mengacu pada dunia objek, dan   dunia sarana atau instrumen.

Saya akan mencoba mencontohkan dua jenis prisma dengan sebuah contoh, mengambil keuntungan dari contoh yang diberikan Buber sendiri, sebuah pohon. Ada banyak pohon dalam hidup kita, kita melihatnya di taman, di hutan, berjalan jalan di pedesaan dalam perjalanan dan semuanya tampak indah, berguna dan penting  dengan semua pohon ini ada I it hubungan: mereka indah, berguna, perlu... tetapi mungkin ada pohon khusus dalam hidup kita, pohon yang kita panjat sebagai anak anak, atau pohon pinus di mana kita telah menghabiskan berjam jam dan yang telah dicetak dengan cara khusus di ingatan kita, pohon ini unik bagi kita,  kita tidak peduli jika mereka mengubahnya, kita akan menderita jika mati... dengan pohon itu, dengan pinus itu, kita memiliki hubungan aku kamu.

Tentu saja, kita semua memiliki banyak hubungan aku itu, mungkin kita memiliki sedikit hubungan aku kamu, tetapi ini adalah kuncinya karena mereka memberi isi dan tujuan hidup kita, mereka memberi kita alasan untuk hidup. Perjalanan spesial yang ingin kita lakukan, waktu spesial bersama teman teman, makanan yang menyenangkan kita dengan cara yang spesial, orang yang memberi arti pada keberadaan kita... Hubungan aku kamu penting bagi kami tapi terkadang tidak berdampak kami dan kami telah kehilangan prisma yang benar untuk melihat mereka.

Pada hubungan manusia, perasaan diperlakukan seperti saya itu membuat kita menderita, kita berpikir kita memiliki sesuatu yang unik dan berharga dan kita bereaksi ketika itu tidak diakui. Memperlakukan planet hanya sebagai saya akhirnya mengubahnya menjadi sesuatu yang dapat dibuang: instrumennya dapat dipertukarkan  dan ternyata planet kita tidak seperti itu, tidak dapat dibuang  ada seluruh budaya yang kehilangan perspektif, prisma untuk melihat, Barat, sepanjang masa kemajuan industrinya, ketika ideologi eksploitasi sumber daya berlaku, dia kehilangan perspektif, karena dia telah kehilangan prisma I you untuk melihat planet ini dan hanya melihat I  itu, sebuah instrumen. Prisma Buber adalah indikator yang dengan jelas memberi tahu kita bagaimana kita menaikkannya, bobotnya untuk kita, dan bagaimana kita akan fokus:

Buber tidak berakhir di situ, ia bekerja pada gagasan perjumpaan. Perjumpaan adalah saat di mana hubungan aku kamu terbentuk, momen di mana dampak emosional dihasilkan dalam diri kita yang membuat orang itu, pemandangan itu, pohon itu... memiliki nilai khusus bagi kita. Dengan demikian, gagasan tentang perjumpaan bergabung dengan gagasan tentang dampak dan kehadiran. Kehadiran dari sudut pandang ini bukanlah kehadiran fisik, sesuatu yang ada di depan kita tidak cukup untuk kita lihat atau ingat, itu perlu untuk menghasilkan dampak. 

Jika dampak emosional yang menyebabkan kehadiran ini dalam, kita mengalami perjumpaan dan awal dari hubungan aku kamu.  Tetapi kami lebih suka menggunakan teks Martin Buber yang sama untuk melanjutkan penjelasannya. Relasi "I-Thou,   I and It" Sebagai Perjumpaan (Encounter), pekerjaan mendasarnya dalam hal ini, tampaknya penting bagi kita untuk memahami sepenuhnya apa yang akan dikomunikasikan dalam subjek ini.