Filsafat Komunikasi Dialogis; Apa Itu Hakekat Perjumpaan I-Thou Buber (I)

Apa Itu Perjumpaan  I-Thou

Buber menyebut kehadiran "perjumpaan" atau "hubungan aku kamu" yang lain,  suatu hubungan yang, menurut pendapat pemikir ini, memberikan makna tertinggi bagi keseluruhan dari apa yang ada. 

Dalam hal ini, penting   untuk membaca buku Yo, tu ( Ich und Du,  1923), karya Martin Buber,     Sebuah pemikiran yang tanpa ragu   bahkan hari ini, atau lebih dari sebelumnya adalah revolusioner dalam masyarakat yang hidup, dengan kesenangan yang tak terkendali, jauh dari hubungan interpersonal yang tulus, dekat dan hangat, disingkirkan dan direbut dalam bayang bayang tautan interaktif yang diciptakan melalui mekanisme dingin seperti jejaring sosial, dll.

Hal ini adalah hubungan aku kamu yang pada saat yang sama adalah pemisahan atau diferensiasi ,  perjumpaan  inilah yang menempatkan kita di jantung keberadaan dan, pada saat yang sama, menjauhkan kita dari satu sama lain, karena suatu hubungan, untuk itu untuk menjadi asli, membutuhkan dua gerakan yang saling melengkapi tetapi tidak saling eksklusif: mulai dari jarak asli atau primordial (yang Buber sebut Urdistanzierung dalam bahasa Jerman), untuk kemudian menjembatani jarak yang sama melalui upaya menjalin hubungan ( dalam Beziehung treten ).   Seperti yang dijelaskan   "di dalam hubungan aku kamu itulah ipseity dari masing masing makhluk yang dipersatukan terjadi." Atau dalam kata kata Buber:

Aku kamu memecah/mmbelah diri, tentu saja, menjadi aku dan kamu; tetapi hubungan ini tidak lahir dari konjungsi mereka, tetapi sebelum diri.

Konsep Buber:  I-Thou adalah relasi yang seharusnya dimiliki oleh manusia, namun di samping itu, manusia   membutuhkan relasi I-It. Menurut Buber, relasi I-It sendiri tidak jahat selama manusia tidak memanipulasi, "memperkosa," mengubah, dan memperalat, mengintrumentalisasikan It;

Dan puncak komunikasi atau perjumpaan adalah adanya Engkau atau "Relasi I-Thou" mencapai puncaknya ketika manusia memasuki relasi I-Eternal Thou, yakni Allah sendiri. Pengalaman bertemu dengan Eternal Thou jauh lebih penting dari sebutan nama Allah.  Hubungan atau perjumpaan atau  Relasi yang pertama adalah I-It, dan yang kedua adalah I-Thou. Menurut Buber, manusia   menemukan dirinya sendiri, menjadi pribadi yang utuh dan dapat menemukan tujuan hidupnya apabila mempunyai relasi I-Thou.

Sebaliknya, hal-hal tersebut tidak dapat ditemukan dalam relasi I-It. Dalam relasi I-Thou, terjadi hubungan antarsubjek yang bersifat resiprok. Sedangkan dalam relasi I-It, manusia memperlakukan pihak lain sebagai objek.

Menurutnya, perjumpaan hubungan I-Thou bukan sekadar pengalaman tetapi kehadiran dan berupa relasi. Hubungan I-Thou bersifat spontan, tidak diikat oleh aturan-aturan serta melampaui ruang dan waktu. Relasi I-Thou tidak hanya ditemukan dalam hubungan antarmanusia, tetapi juga dalam hubungan antara manusia dan alam sampai tertinggi yakni spiritual beings.

Oleh karena itu, di Buber, intersubjektivitas atau mutualitas yang tercipta dalam Aku Engkau bersifat primordial dan final. Mengekspos diri kita kepada yang lain membuat kita secara konseptual tidak bersenjata dalam istilah, katakanlah, rasional atau objektif  tetapi, sebagai imbalannya, itu memberi kita akses ke yang lain, sehingga menghasilkan perjumpaan  relasional yang diperlukan, di mana aku dan kamu berada. dikonfirmasi dan dipenuhi setelah mengakses bidang tanggung jawab intersubjektif. Dan pada poin ini   "makna utama pemikiran Buber terletak pada pembenaran hubungan dengan yang lain yang pada dasarnya berbeda dari hubungan asimilasi yang lain sebagai objek atau dari penemuan psikologis hubungan itu."

Dengan ini, Martin Buber mempertanyakan tidak kurang dari objektivisme intelektualis klasik dengan akar Cartesian, yang mencapai tingkat tertinggi dalam sains dan filsafat; tidak hanya pengetahuan yang seharusnya objektif memperoleh kebenaran yang tak terbantahkan. Artinya, keberadaan dan kebenarannya (jika itu ada atau terjadi) tidak hanya dimanifestasikan melalui jalur objektif ilmiah, tetapi, sebaliknya, melalui jalur subjektif: terlebih lagi, intersubjektivitas. Hubungan ini hanya dapat terjadi secara dialogis, melalui perjumpaan, dari upaya yang disebutkan di atas untuk bergabung dalam aku kamu.

Perjumpaan atau (Encounter) sebagai tema pada upaya Buber untuk mengembangkan filosofi alteritasnya dengan cara yang ringkas dan brilian ini: telah menderita dan yang telah membuatnya kesal sampai sampai mengasingkannya dari dirinya sendiri dengan kebrutalan yang hampir tidak diketahui sebelumnya, dia dapat berharap untuk menghadapi kenyataan lagi, dan menghadapinya sedemikian rupa sehingga dia dapat menemukan maknanya. 

Tetapi bukan makna yang dia, manusia itu sendiri, buat untuk dirinya sendiri dan   dia dapat berkomunikasi dengan orang lain dan berfungsi sebagai makna seperti itu kepada orang lain, tetapi makna yang memanifestasikan dirinya kepadanya dan memungkinkan dia, secara sederhana, menjadi. Dengan kata lain,Mungkinkah menemukan dimensi, realitas, makna yang melandasi eksistensi manusia dalam menghadapi bahaya yang mengancamnya? .

Buber menemukan pengertian atau dimensi itu dalam hubungan intersubjektif aku kamu. Oleh karena itu, pengetahuan metafisik bukanlah, atau tidak dapat menjadi, pengetahuan abstrak (tentang gagasan atau intuisi intelektual), tetapi empiris, sehingga bertentangan dengan tradisi Hegelian yang lebih jelas. Sebuah aspek yang telah disepakati untuk disebut "pemikiran konkret" Buber, sebuah aspek yang diambil dan dikembangkan oleh pemikir ini dari kritik Kierkegaard terhadap Hegel,  ketika orang Denmark menulis: Semua pengetahuan penting dalam kaitannya dengan keberadaan ; yang sama dengan mengatakan   hanya mengetahui yang terjadi dalam hubungan esensial dengan keberadaan adalah pengetahuan esensial.

Jadi, Snchez Meca menjelaskan: Jadi, jika Hegel percaya filsafat harus dimulai dengan apa yang selalu dimulai, yaitu, menetapkan istilah yang paling tidak pasti, paling abstrak, menempatkan absolut yang akan berfungsi mengukur makna fenomena, Buber, di kutub yang berlawanan, percaya   prinsip ini, di mana perlu untuk 'menemukan diri sendiri' terus menerus begitu seseorang ingin menerapkannya pada realitas tunggal, harus sedemikian rupa sehingga memungkinkan hal hal diakomodasi dalam kekhususan dan keunikannya. Kategori keberadaan dan substansi, di mana filsafat secara tradisional mencari permulaannya, tidak dapat mengakomodasi apa pun selain diri mereka sendiri. Dari awal inilah filosofi yang berusaha mencapai dan menghormati yang konkret harus menghindari permulaan. Dalam kata kata indah Buber: