Gnothi Seauton Kai Meden Agan (3)

Gnothi Seauton Kai Meden Agan (3)

Di suatu tempat di kuil Delphi, yang didedikasikan untuk dewa Apollo, ada tulisan "kenali dirimu sendiri" . Peringatan ini dimaksudkan untuk mendorong manusia untuk mengenali batas-batas sifatnya sendiri dan tidak mencita-citakan apa yang pantas bagi para dewa. Sesuatu yang dimaknai sebgai, kelebihan dihukum oleh para dewa sebagai kesalahan paling serius yang dapat dilakukan manusia.

Dewa Apollo adalah dewa mimpi dan ramalan, dewa kejelasan dan keindahan, dan, di atas segalanya, dewa stabilitas, ukuran, keteraturan, dan batasan. Tak heran jika di pura yang dipersembahkan untuknya, ditemukan prasasti yang mengajak kita untuk menghindari kesalahan berdasarkan pengetahuan diri.

Socrates, yang dapat dianggap sebagai pendiri etika, menggunakan prasasti Delphic dalam ajarannya. Ada kemungkinan   ajaran agama Apollonian ini membuatnya terkesan dalam perjalanan ke Delphi, yang bukan tidak mungkin jika kita menganggap   orang Apollonian selalu menarik baginya. Cukuplah untuk diingat   oracle Delphi inilah yang, ditanyai oleh Chaerephon, menunjuk Socrates sebagai orang yang paling bijaksana.

Makna Teks "Gnothi Seauton Kai Meden Agan",  artinya ["Kenalilah Dirimu Sendiri, Dan Jangan Berlebihan") moto ini baginya tidak hanya terkait dengan pengakuan akan keterbatasan dan ketidaktahuan kita, tetapi   untuk mengukur, yaitu moderasi, pengendalian diri, pengendalian nafsu dan naluri. "Bagaimana manusia tanpa pengendalian diri berbeda dari binatang buas?" 

Socrates bertanya-tanya. Ini adalah ide baru untuk dunia Yunani, karena di dunia Homer para pahlawan membiarkan nafsu dan naluri kekuasan mereka tumbuh tanpa kendali. Sebaliknya, Socrates adalah lambang manusia rasional, yang tidak pernah kehilangan kendali.

Pengendalian diri ini hanya mungkin jika ada, pertama-tama, pengetahuan yang benar tentang diri kita sendiri. . Jadi, misalnya, untuk menjadi pembuat sepatu yang baik, pertama-tama perlu mengetahui apa itu sepatu dan fungsinya. Dengan alasan yang sama, jika kita bertanya pada diri sendiri apa artinya menjadi pria yang baik dan berbudi luhur, hal pertama yang kita butuhkan adalah mengetahui apa artinya menjadi seorang pria. Oleh karena itu, tugas pertama kita adalah mematuhi perintah Delphic "kenali dirimu", karena, seperti yang dikatakan sang master, "begitu kita mengenal satu sama lain, kita dapat belajar untuk menjaga diri kita sendiri, tetapi jika tidak, kita tidak akan pernah" .

Untuk Socrates ada kesetaraan antara pengetahuan, bertindak dengan baik dan kebahagiaan. Pertama-tama, pengetahuan membawa serta kebajikan (arete), yaitu kemampuan untuk bertindak dengan baik. Kedua, kebajikan membawa kebahagiaan sebagai konsekuensinya. 

Menurut Socrates, seseorang bertindak buruk karena ketidaktahuan; dia yang tahu bertindak dengan baik, dan berbuat baik membuat kita bahagia. "Anda tidak dapat melakukan apa yang benar jika Anda tidak mengetahuinya, tetapi   tidak mungkin untuk tidak melakukan apa yang benar begitu Anda mengetahuinya."

Socrates dan Callicles: kebahagiaan dan cara hidup terbaik. Berikut ini adalah dialog: 

Callicles.- Tapi saya akan memberitahu Anda dengan bebas apa yang indah dan adil dalam tatanan alam. Untuk memiliki kehidupan yang bahagia, Anda perlu membiarkan hasrat Anda meningkat dan tidak menekannya. Ketika mereka telah mencapai paroxysm, seseorang harus berada dalam posisi untuk memuaskan mereka dengan keberanian dan keterampilan, memuaskan setiap keinginan yang muncul.

Socrates- Anda baru saja menguraikan pemikiran Anda dengan keberanian dan kebebasan yang besar, Callicles; Anda menjelaskan dengan sangat jelas apa yang dipikirkan orang lain, itu benar, tetapi mereka tidak berani mengatakannya. Saya menyarankan Anda agar dalam segala hal, Anda melanjutkan dengan cara yang sama sehingga kita dapat melihat dengan jelas jenis kehidupan yang harus kita adopsi. Dan beri tahu saya: apakah Anda mempertahankan   untuk menjadi sebagaimana mestinya, seseorang tidak boleh menghalangi nafsu, tetapi biarkan mereka meningkat sebanyak mungkin dan berhati-hati untuk memiliki apa yang memuaskan mereka, dan kebajikan itu terdiri dari ini?

Callicles.- Ya, saya mendukungnya.

Socrates.- Mengakui ini, adalah kesalahan besar untuk mengatakan   mereka yang tidak membutuhkan apa pun bahagia.

Callicles.- Jika ya, tidak ada yang akan sebahagia mayat dan batu.

Socrates .- Tapi itu   akan menjadi kehidupan yang mengerikan yang Anda bicarakan.

Bersiaplah dengan saya menjelaskan lambang baru kepada Anda dari sekolah yang sama dengan yang lama. Lihat apakah apa yang Anda katakan tentang dua kehidupan ini, yang liar dan yang moderat, bukanlah seolah-olah Anda tahu   masing-masing dua orang memiliki banyak tong;  salah satu dari dua pria itu berada dalam kondisi yang sangat baik dan mengisi yang ini dengan anggur, yang lain dengan madu, yang ketiga dengan susu dan yang lainnya dengan minuman keras yang berbeda;  selanjutnya minuman setiap barel hanya diperoleh setelah banyak ketidaknyamanan dan sangat jarang;  orang yang mengisi tongnya tidak perlu memasukkan apa pun lagi ke dalamnya di masa depan dan karena alasan ini dia bisa benar-benar tenang; orang lain dapat, memang benar, mendapatkan minuman keras yang sama hampir tidak seperti yang pertama; tong-tongnya, di sisi lain, busuk dan bocor, yang memaksanya untuk mengisinya tanpa henti siang dan malam, di bawah hukuman menjadi mangsa kekecewaan yang mengerikan. Lukisan ini adalah gambaran dari satu dan lain kehidupan; apakah Anda masih mengatakan   libertine lebih bahagia daripada yang moderat? Bukankah wacana ini membuat Anda setuju   kehidupan yang moderat lebih disukai daripada kehidupan yang tidak teratur, atau belumkah saya meyakinkan Anda?

Callicles.- Anda belum meyakinkan saya, Socrates, karena orang yang tongnya selalu penuh ini tidak menikmati kesenangan, dan begitu dia mengisinya, dia menemukan dirinya dalam kasus yang saya bicarakan sebelumnya, hidup seperti batu, tanpa mengalami di akhirat. kesenangan atau kesakitan. Kenikmatan dan manisnya hidup terdiri dari menuangkan sebanyak mungkin ke dalam tong.

Socrates.- Jika Anda harus menuangkan banyak, itu adalah tanda   banyak yang lolos, dan agar ini terjadi, harus ada lubang yang sangat besar.

Callicles.- Tanpa diragukan lagi.

Socrates.- Omong-omong, kondisi yang Anda bicarakan bukanlah mayat atau batu, tetapi jurang. , beri tahu saya: apakah Anda membandingkannya dengan lapar dan makan?

Callicles.- Ya.

Socrates .- Dan haus dan minum?

Callicles.- Ya, dan saya berpendapat   untuk merasakan selera itu dan dapat memuaskannya adalah hidup bahagia.

Socrates.- Baiklah, teman, lanjutkan seperti yang Anda mulai dan cobalah untuk tidak malu. Tapi biarkan saya, untuk bagian saya, tidak malu  . Pertama-tama, beri tahu saya jika ingin hidup bahagia memiliki kudis dan gatal-gatal, untuk dapat menggaruk dengan nyaman dan menghabiskan hidup Anda dengan menggaruk.

Callicles.- Omong kosong apa yang Anda katakan dan bukti rasa tidak enak apa yang Anda berikan dengan menggunakan kecerdasan jelek seperti itu!

Platon;teks Republik  Gorgias. Keunggulan kesenangan intelektual.   Renungkan, karena saya melanjutkan dengan cara ini: bukankah, mungkin, rasa lapar, haus, dan kebutuhan lain semacam itu sebagai spesies kekosongan tubuh? Tentu saja. Dan ketidaktahuan dan kegilaan, apakah mereka pada saat yang sama merupakan kekosongan jiwa? Ya tentu. Benarkah celah itu bisa diisi dengan makan dan memperoleh kecerdasan? Dan sebagai? Tetapi apakah kepenuhan, yang paling nyata, [diproduksi] oleh apa yang kurang atau lebih nyata? Jelas, apa yang lebih nyata. Oleh karena itu, manakah dari dua jenis hal ini yang menurut Anda lebih berperan dalam keberadaan murni, jenis yang mengacu pada roti, minuman, daging, dan makanan secara umum, atau pendapat yang benar, tentang sains, tentang kebenaran? kecerdasan dan, secara umum, dari semua kebajikan? Nilailah dengan cara ini: apa yang ikut serta dalam wujud yang abadi, abadi, dan sejati, apa yang menjadi sifat alami itu sendiri,

-Lebih banyak kenyataan -jawabnya- memiliki apa yang menyerupai makhluk abadi.

-Mungkin, kemudian, realitas makhluk yang selalu berubah lebih banyak berpartisipasi dalam eksistensi daripada dalam sains?

-Tidak mungkin.

- Dan apa? Sejujurnya?

-Salah satu.

-Dan jika [berpartisipasi] lebih sedikit dari kebenaran, tidak   kurang dari keberadaan?

-Diperlukan.

Oleh karena itu, singkatnya, apakah hal-hal yang berfungsi untuk memelihara tubuh kurang berpartisipasi dalam kebenaran dan esensi daripada yang berfungsi untuk memelihara jiwa?

-Jauh lebih sedikit.

Platon; Republik, Buku IX. Pada teks ini sebagian besar sekolah Yunani tumbuh dari ajaran Socrates. Empat dari sekolah ini diciptakan oleh murid langsungnya: Sinis, Cyrenaic, Megarian (sekolah yang didirikan oleh Euclid dari Megara) dan Platonnis.

Antisthenes, misalnya, meskipun ia tidak membentuk sekolah secara fisik, ia memunculkan sinisme, yang merupakan cara berpikir dan cara hidup. Dia memiliki Diogenes murid, yang pada gilirannya adalah guru dari Peti. Sekitar waktu yang sama, sekolah Platon, Akademi, menjadi sangat terkenal. Hedonis dan Stoa menentangnya.
Stoicisme muncul dengan Zeno, yang merupakan murid dari Crates, Sinis. Dia mengajar di teras, dia tidak memungut biaya untuk pelajarannya dan sebagian besar muridnya adalah orang-orang yang sangat rendah hati. Dalam waktu Stoicisme menjadi filsafat terkemuka di Kekaisaran Roma.

Etika Platonnis dan Aristotle  untuk bagian mereka, disambut oleh Kekristenan, dan etika hedonistik telah mencapai modernitas; kita dapat melihatnya tercermin dalam gerakan budaya yang berbeda seperti hippieisme, di tahun 20-an   di Prancis, atau dalam arus filosofis yang penting, seperti etika utilitarianisme.