Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (9)

Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (9)

Temporalitas adalah kategori yang tidak direduksi menjadi konsep-konsep seperti simultanitas, durasi atau perubahan yang diterapkan pada entitas alam, tetapi memiliki makna eksistensial yang menyinggung fluiditas kehidupan. 

Waktu sebagai unit minimum pemahaman pengalaman dalam tiga keadaan mereka (masa lalu, sekarang dan masa depan) membentuk Prasenz (kehadiran) di mana kehidupan dipahami sebagai unit makna. 

Karakter hermeneutis dari Prasenz d iringkas dalam kesatuan makna ini adalah pertemuan antara masa lalu yang hidup, masa kini yang menyatukannya dan masa depan sebagai kemungkinan realisasi. 

Ketika merenungkan masa depan, itu menunjukkan kepada kita kemungkinan tindakan terbuka sehubungan dengan kebebasan kita saat ini. Kemungkinan yang tersirat di masa depan ini terkandung dalam kapasitas tindakan yang dimiliki individu di masa sekarang.

Tetapi saat ini, pada kenyataannya, tidak pernah ada, tetapi merupakan efek dari masa lalu. Masa lalu memaksa masa kini dalam satu arah, satu pengertian, yang memiliki karakter Prasenz. 

Masa lalu adalah kehadiran (Prasenz) di mana masa kini (Gegenwart) dibingkai. Dengan cara ini, kategori pemahaman struktur waktu berdasarkan fungsi eksistensialnya di mana ia membentuk unit makna sebagai kehadiran. Kehadiran seperti itulah yang menentukan koneksi masa lalu serta kemungkinan koneksi masa depan. 

Gagasan kehadiran yang Dilthey bedakan dari gagasan masa kini memiliki fungsi ganda, di satu sisi, menunjukkan amplitudo kategori waktu di luar reduksi formalis yang diterapkan pada entitas alam dan, di sisi lain, untuk mendasari struktur dasar pemahaman dari mana pengetahuan teoritis Naturwissenschaften dan Geisteswissenschaften muncul.

Pada konsep kehadiran inilah Dilthey dapat menunjukkan cara mendasar di mana hermeneutika merupakan dasar dari semua pengetahuan yang mungkin. Namun hal ini tidak membatasi makna hermeneutika menjadi fungsional bagi perkembangan kognitif ilmu-ilmu. Dengan pengakuan temporalitas eksistensial sebagai penopang dari mana kategori-kategori itu muncul, hermeneutika ini diusulkan sebagai filosofis.

Artinya, itu tidak direduksi menjadi tugas metodologis yang sederhana, melainkan mencoba untuk mencerminkan cara dasar di mana pemahaman bertindak dalam kehidupan. Oleh karena itu, temporalitas adalah faktor yang menyusun hubungan pengalaman. Waktu adalah apa yang mendasari hubungan yang, pada gilirannya, memanifestasikan kehidupan dalam prosesnya yang paling intim.. 

Kategori memiliki status "nyata" di Dilthey karena mereka bangkit dari kehidupan. Mereka beroperasi dari isi aliran kehidupan. Pada gilirannya, kategori koneksi ini disusun dalam kompleks yang lebih luas yaitu hubungan antara keseluruhan dan bagian; apa yang kita sebut dengan Gadamer aturan hermeneutik.  

Dilthey pada  Proses Lingkaran Hermeneutik bergerak menjauh dari pengertian metodologisnya yang diterapkan pada teks-teks. Kesesuaian antara keseluruhan dan bagian-bagian memperoleh makna luas yang dimaksudkan untuk totalitas pengalaman manusia. 

Pergantian filosofis hermeneutika sudah ada di sini. Lingkaran hermeneutis adalah lingkaran yang mengacu pada cara-cara yang berbeda di mana hubungan-hubungan yang menghubungkan pengalaman-pengalaman itu dihubungkan dengan totalitas proses kehidupan.

Makna adalah produk dari hubungan hubungan yang berbeda yang ada antara pengalaman dalam kaitannya dengan totalitas kehidupan individu. Penelitian tentang pengalaman adalah pekerjaan hermeneutis untuk membuatnya eksplisit dalam upaya untuk menjelaskan pemahaman sebagai fakta utama yang merupakan dasar dari berbagai ilmu pengetahuan. 

Titik awal Dilthyan adalah pengalaman sebagai seperangkat hubungan antara internal dan eksternal. Tetapi ini tidak berarti   ada dualitas, tetapi eksternal hanya dapat dijelaskan dari internal dan sebaliknya. 

Oleh karena itu, kesadaran batin (Innerwerden) sebagai sarana akses ke struktur dasar yang mendukung pengetahuan tidak boleh dipahami dari keutamaan kesadaran.

Dilthey mencoba untuk mengatasi karakter representasional pengetahuan dan melakukannya melalui kesadaran internal sebagai cara untuk menggambarkan hubungan struktural internal-eksternal yang ditawarkan dalam pengalaman. 

Dalam karya penting yang dikenal sebagai Breslauer Ausarbeitung (Redaksi Breslau), Dilthey menunjukkan upayanya untuk mengatasi paradigma pengetahuan modern berdasarkan kesadaran.   

Dan ini dilakukan dari gagasan Innerwerden, menunjukkan di dalamnya identitas objek dengan kesadaran. Artinya, apa yang diwujudkan secara internal tidak terpisah dari konten yang direalisasikan. Apa yang membentuk isi kesadaran tidak dapat dibedakan dari kesadaran itu sendiri. Benda itu selalu diberikan dengan tindakan kesadarannya. Hal-hal dan diri bersama-sama terbentuk dalam pengalaman hidup.

Tidak ada ketergantungan dunia pada diri atau diri pada dunia. Hidup adalah fakta utama yang mengartikulasikan kedua hal tersebut. Itulah mengapa pengalaman yang dirasakan tidak lebih dari hubungan aktif antara internal dan eksternal. Kedua ekstrem tersebut, pada kenyataannya, kabur dalam unit makna konkret yang memiliki totalitas koneksi historis yang mengatur kehidupan. Koneksi memiliki makna dalam hubungannya dengan seluruh kehidupan. 

Secara lebih konkrit, dapat dikatakan tindakan manusia di dunia yang mengonfigurasi pengalamannya hanya memperoleh makna dari totalitas menyeluruh yang menyusun jaringan makna itu ke arah tertentu. Tetapi signifikansi bukanlah sesuatu yang sebelumnya atau statis yang secara formal mengkonfigurasi koneksi. Manusia adalah sesuatu yang dibuat dari jaringan koneksi.

Totalitas, sebagaimana dijelaskan oleh kaidah hermeneutis,terbentuk dari bagian-bagian penyusunnya. Hidup, secara keseluruhan, adalah konformasi dari koneksi pengalaman ini. 

Makna, singkatnya,   muncul dari fluiditas kehidupan, dari kategori waktu. Karena itulah Dilthey menemukan dalam contoh konkret otobiografi cara kehidupan membuat maknanya menjadi eksplisit. Otobiografi masih merupakan cara yang luar biasa dan paling instruktif di mana pemahaman tentang kehidupan datang untuk menemui kita..  

Otobiografi memainkan peran yang lebih besar, karena di dalamnya dua elemen penting hermeneutika kontemporer berpotongan: teks dan kehidupan. Ada persimpangan elemen-elemen ini yang memungkinkan teks berfungsi sebagai tempat ekspresi kehidupan dan ini sebagai teks itu sendiri. 

Autobiografi adalah tempat di mana kehidupan dan, dengannya, rangkaian hubungan pengalaman menemukan objektifikasi kata. Memang, hanya dalam catatan linguistik (Sprachdenkmalen), pemahaman menjadi interpretasi validitas universal. Bahasa menjadi cara di mana kehidupan diobjektifkan, memungkinkan kerja hermeneutis untuk menjelaskan jaringan makna yang membentuknya.

Otobiografi menawarkan kesempatan hermeneutis untuk menelusuri kerangka dalam konfigurasi historisnya yang berbeda dari pertemuan antara bahasa dan kehidupan.Kehidupan ditransformasikan menjadi sebuah teks yang memungkinkan analisis kritis terhadap perkembangannya dalam kaitannya dengan dunia sejarah yang memuatnya. 

Dengan memiliki kehidupan yang diperlakukan secara tekstual, itu menjadi dokumen, monumen, dari periode yang dilaluinya. Dengan cara ini kehidupan, dengan memaknai dirinya dari tulisan, dapat melihat sekilas hubungan sejarah yang terkandung di dalamnya. Penelitian sejarah pada akhirnya muncul dari konsepsi ini.

Mengenai penelitian hermeneutis, otobiografi menunjukkan bagaimana makna dihasilkan dari produk koneksi pengalaman sebagai kehadiran. Artinya, kehidupan, dengan membuat dirinya eksplisit dalam bahasa, menjadi sadar akan hubungan historis yang mempengaruhinya. Dalam otobiografi, diri menjadi sadar akan ketergantungan jaringan koneksi pengalamannya sehubungan dengan dunia di mana mereka berkembang.

Hermeneutik, dalam proses interpretasinya, diperlihatkan konfigurasi kehidupan dari hubungan-hubungan yang tidak berhenti menjadi, pada saat yang sama, internal dan eksternal. 

Pengalaman adalah efek dari jalinan makna dunia. Bagian Dilthyan dari sebuah konsepsi yang mencoba menangkap makna historis kehidupan dari psikologi deskriptif ke hermeneutik, ditentukan dalam penekanan ketergantungan pengalaman internal ini terhadap eksternal. Ini bukan tentang menyimpulkan internal dari eksternal atau sebaliknya, tetapi tentang memasuki koneksi yang menunjukkan kepemilikan bersama dari kedua instance. 

Dalam otobiografi, pengalaman internal ditransformasikan ke dalam teks dan, dengannya, ia menjadi dokumen zamannya dan bukan hanya kehidupannya sendiri. Oleh karena itu, pemahaman pada setiap titik membuka dunia.  

Dunia dan konfigurasi historisnya membuka pemahaman dengan cara yang patut dicontoh ketika mereka ditransformasikan menjadi teks. Narasi kehidupan ini adalah ekspresi dari maknanya. 

Hidup itu penting dalam objektifikasi narasinya, membuat dirinya transparan seperti halnya orang lain. Teks mengkonkretkan karakter refleksi diri kehidupan yang ditawarkan kepada interpretasi waktunya sebagai masa depan. Signifikansi kehidupan ditemukan sebagai sintesis dari seluruh jaringan koneksi yang disediakan dalam teks. 

Dalam karya otobiografi, bagian-bagian masuk akal dari totalitas signifikan yang terdiri dari karya sebagai satu kesatuan. Signifikansi adalah kategori yang mencakup karya kehidupan itu sendiri.

Kategori makna ini merupakan kategori dengan keluasan terbesar bagi Dilthey karena merupakan efek yang memberi makna pada hubungan-hubungan tersebut. Makna adalah keseluruhan yang memberi makna pada bagian-bagiannya, membentuk identitas. 

Kategori makna terbentuk dari ekspresi kehidupan yang diobjektifkan; dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektifikasinya.

Di arah inilah Wilhelm Dilthey (1833-1911) mengembangkan ide Hegelian tentang dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektivitasnya.

aDi arah inilah Dilthey mengembangkan ide Hegelian tentang dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektifikasinya. Di arah inilah Dilthey mengembangkan ide Hegelian tentangGeist objektif (roh objektif).

Semangat objektif adalah tanda-tanda ekspresi kehidupan. Tetapi Dilthey tidak bekerja dengan ide ini seperti yang dirumuskan oleh Hegel. Bagi Dilthey, roh obyektif bukanlah sesuatu yang berada di antara roh subyektif dan absolut, melainkan eksternalisasi sederhana dari kehidupan yang mengambil bentuk dalam berbagai bentuk; seperti adat istiadat, negara, hukum, agama, seni, ilmu pengetahuan bahkan filsafat.   

Semangat objektif inilah yang bekerja sebagai bahasa umum dari mana manusia memulai pemahamannya. Ini adalah cakrawala pemahaman yang memungkinkan tidak hanya pengembangan aktivitas manusia, tetapi    kemungkinan tugas hermeneutik.

Bagi Dilthey, semangat objektif ini mewakili konfigurasi historis kehidupan dan titik awal penyelidikan Verstehen (pemahaman). Ini membatasi kemungkinan yang melekat   jalan hidup harus mengembangkan dan memahami dirinya sendiri. Seperti halnya otobiografi melalui objektifikasi kehidupan melalui bahasa, semangat objektif memanifestasikan bentuk ekspresi lain yang menjadikan Verstehenfenomena intersubjektif.

Dalam objektivasi kehidupan, pemahaman ditawarkan sebagai interaksi yang mengkristal dari hubungan antara aku dan kamu. Namun bukan hubungan yang hanya bekerja pada tingkat sinkronis, tetapi    beroperasi pada tingkat diakronis. Obyektifikasi roh    berinteraksi dalam dimensi historis yang memanifestasikan hubungan vital manusia dengan masa lalunya. 

Semangat objektif memiliki status prior, dari mana pemahaman dimulai. Ini mewakili umum yang memungkinkan tindakan individu di dunia. Sesungguhnya manusia, sejak kecil, benar-benar tenggelam di tengah-tengah hal-hal umum (das Medium von Gemeinsamkeiten). Semangat objektif adalah orientasi yang dimiliki individu di dunia. 

Hanya dari orientasi ini dunia terbuka untuk pemahaman. Sifat umum (Gemeinsamkeit) dari semangat objektif menjadikan pemahaman sebagai tindakan yang dapat diartikan sebagai sikap spiritual tertentu.

Dialah yang menunjukkan kepemilikan aktor terhadap komunitas tertentu. Pemahaman dasar (das elementare Verstehen) yang Wilhelm Dilthey (1833-1911) bicarakan menyinggung karakter primitif dari kepemilikan pemahaman pada status sebelumnya yang mengkondisikannya dalam tindakannya. Sifat dasar Verstehen terletak pada kepemilikan komunitas yang, dengan isinya, membentuk totalitas interpretatif yang memungkinkan seseorang untuk mengetahui hal-hal secara individual. 

Sebelumnya, secara ontologis, ada jaringan koneksi yang diendapkan dalam objektivasi semangat yang beroperasi sebagai totalitas yang memberi makna pada kekhususan. 

Dengan cara yang mirip dengan perlakuan terhadap teks-teks otobiografi, kehidupan dalam ekspresinya mencapai kinerja hermeneutiknya dalam totalitas signifikan yang memuatnya.

Kinerja ini diberikan dari hubungan antara koneksi yang dikembangkan oleh individualitas aktif dan jalinan koneksi sebelumnya, karakter umum atau komunitas (Gesammenkeit) yang melingkupinya. Hanya dari hubungan ini pemahaman dipahami dalam bentuk tindakan dasar.

Dia awalnya bertindak sebagai kehadiran, seperti apa yang dilakukan di masa sekarang yang membatasi kemungkinan masa depan dari kategori waktu. Dan signifikansinya diberikan oleh prosedur aturan hermeneutik. Bentuk pemahaman dasar inilah yang mempengaruhi bentuknya yang lebih tinggi: Hineinversetzen (transpose), Nachbilden (reproduksi), Nacherleben (untuk menghidupkan/dialami kembali). ***