Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (9)

Hidup itu penting dalam objektifikasi narasinya, membuat dirinya transparan seperti halnya orang lain. Teks mengkonkretkan karakter refleksi diri kehidupan yang ditawarkan kepada interpretasi waktunya sebagai masa depan. Signifikansi kehidupan ditemukan sebagai sintesis dari seluruh jaringan koneksi yang disediakan dalam teks. 

Dalam karya otobiografi, bagian-bagian masuk akal dari totalitas signifikan yang terdiri dari karya sebagai satu kesatuan. Signifikansi adalah kategori yang mencakup karya kehidupan itu sendiri.

Kategori makna ini merupakan kategori dengan keluasan terbesar bagi Dilthey karena merupakan efek yang memberi makna pada hubungan-hubungan tersebut. Makna adalah keseluruhan yang memberi makna pada bagian-bagiannya, membentuk identitas. 

Kategori makna terbentuk dari ekspresi kehidupan yang diobjektifkan; dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektifikasinya.

Di arah inilah Wilhelm Dilthey (1833-1911) mengembangkan ide Hegelian tentang dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektivitasnya.

aDi arah inilah Dilthey mengembangkan ide Hegelian tentang dari tanda-tanda eksternal di mana kehidupan memanifestasikan dirinya, seperti halnya narasinya melalui otobiografi. Tugas hermeneutis untuk menemukan makna dalam hubungan hanya dapat dilakukan dari tanda-tanda kehidupan yang terlihat; itulah sebabnya ia bertindak berdasarkan objektifikasinya. Di arah inilah Dilthey mengembangkan ide Hegelian tentangGeist objektif (roh objektif).

Semangat objektif adalah tanda-tanda ekspresi kehidupan. Tetapi Dilthey tidak bekerja dengan ide ini seperti yang dirumuskan oleh Hegel. Bagi Dilthey, roh obyektif bukanlah sesuatu yang berada di antara roh subyektif dan absolut, melainkan eksternalisasi sederhana dari kehidupan yang mengambil bentuk dalam berbagai bentuk; seperti adat istiadat, negara, hukum, agama, seni, ilmu pengetahuan bahkan filsafat.   

Semangat objektif inilah yang bekerja sebagai bahasa umum dari mana manusia memulai pemahamannya. Ini adalah cakrawala pemahaman yang memungkinkan tidak hanya pengembangan aktivitas manusia, tetapi    kemungkinan tugas hermeneutik.

Bagi Dilthey, semangat objektif ini mewakili konfigurasi historis kehidupan dan titik awal penyelidikan Verstehen (pemahaman). Ini membatasi kemungkinan yang melekat   jalan hidup harus mengembangkan dan memahami dirinya sendiri. Seperti halnya otobiografi melalui objektifikasi kehidupan melalui bahasa, semangat objektif memanifestasikan bentuk ekspresi lain yang menjadikan Verstehenfenomena intersubjektif.

Dalam objektivasi kehidupan, pemahaman ditawarkan sebagai interaksi yang mengkristal dari hubungan antara aku dan kamu. Namun bukan hubungan yang hanya bekerja pada tingkat sinkronis, tetapi    beroperasi pada tingkat diakronis. Obyektifikasi roh    berinteraksi dalam dimensi historis yang memanifestasikan hubungan vital manusia dengan masa lalunya. 

Semangat objektif memiliki status prior, dari mana pemahaman dimulai. Ini mewakili umum yang memungkinkan tindakan individu di dunia. Sesungguhnya manusia, sejak kecil, benar-benar tenggelam di tengah-tengah hal-hal umum (das Medium von Gemeinsamkeiten). Semangat objektif adalah orientasi yang dimiliki individu di dunia.