Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (6)

Dari perspektif ini, ia mendefinisikan hidup sebagai "hubungan internal aktivitas psikis dalam hubungan pribadi" [Teori Pandangan Dunia]. Analisis Dilthey tentang hubungan ini mengungkapkan struktur stimulus-respons dalam kehidupan.yang tujuan imanennya adalah pelestarian dan pelestarian dirinya, melalui proses adaptasi yang berkesinambungan terhadap lingkungan yang mengelilinginya. Namun, meskipun kehidupan hadir pada individu tunggal, ia dialami dalam kesadaran tidak hanya sebagai pengalaman solipsistik dari subjektivitas yang terisolasi, tetapi juga sebagai totalitas hubungan yang mencakup diri dan dunia.

Dengan cara yang sama, kehidupan tidak dapat direduksi menjadi keberadaan setiap individu manusia, tetapi terutama merupakan struktur vital yang menyatukan kehidupan individu semua manusia untuk membentuk keseluruhan masyarakat. 

Akhirnya, hidup tidak dialami sebagai proses magmatik dan tak berbentuk yang mengalir dalam waktu dalam koordinat masa lalu, sekarang dan masa depan, tetapi sebagai seperangkat realitas yang disusun dan diatur oleh teleologi atau tujuan imanen yang terbentang dalam waktu, dan yang kita sebut sejarah. Dalam baris ini, kategori vital dari koneksi dan struktur menunjuk baik pada teleologi imanen dalam kehidupan maupun temporalitas intrinsik dan historisitas pengalaman vital.

Namun, di balik bidang psikologis-gnoseologis ini jelas ada satu yang bisa disebut metafisik-ontologis walaupun Wilhelm Dilthey tidak menyebutnya demikian, di mana kehidupan ditemukan sebagai fondasi utama segala sesuatu. Dan kehidupan ini, justru karena merupakan realitas primer dan asli, mengungkapkan jurang yang tak terduga. Memang, jika seseorang mulai dari penegasan.  hidup adalah realitas tertinggi, itu hanya dapat dinyatakan sebagai gagasan batas; artinya, hidup adalah teka-teki yang tidak dapat sepenuhnya diuraikan oleh kecerdasan, karena akal manusia adalah satu lagi buah kehidupan yang ia coba pahami sendiri.

dokpri

Selain itu, bagi Dilthey setiap manifestasi kehidupan hanya menunjukkan sebagian aspeknya, aspek-aspek yang menunjuk pada realitas yang ada tetapi tidak mungkin untuk dipahami sepenuhnya. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk secara rasional mereduksi kehidupan menjadi salah satu manifestasinya, baik menjadi sekadar biologis, yaitu adaptasi organisme hidup dengan lingkungannya, atau sekadar hubungan beberapa keadaan psikis dalam individu spiritual, atau akhirnya kepada ciptaan-ciptaan yang mengobjektifkan jiwa manusia dalam sejarah, karena hanya tentang wajah-wajah berbeda dari realitas yang sama,

Penyelidikan Diltheyan pada tahun delapan puluhan dan sembilan puluhan abad kesembilan belas diarahkan pada konstruksi psikologi deskriptif dan analitis, yang memungkinkannya mengetahui manifestasi kehidupan psikis secara independen dari hipotesis naturalistik dan teori metafisik. Namun, pada saat kedua, tergerak oleh niat dasar yang sama dari ilmu-ilmu manusia---tanpa menyangkal psikologi yang telah ia kembangkan sebelumnya  dituntun untuk menyelidiki kutub objektif manifestasi manusia. Namun, ini bukan perubahan radikal dalam teori pengetahuannya.

Karena karakteristik dunia sejarah yang ingin ia pahami, ia kini mengalihkan pandangannya untuk memahami ekspresi objektif dari roh manusia, yang ia sebut sebagai Objektivasi Kehidupan (Objektivation des Lebens)  atau roh objektif (obektiver Geist), dengan demikian menggunakan istilah yang diciptakan oleh Hegel [The Historical World]. Tahap baru pemikiran Dilthey ini, yang oleh banyak akhli dan kritikus karyanya disebut hermeneutika berlawanan dengan tahap psikologis sebelumnya.  

Dilthey mendukung ilmu-ilmu manusia dalam interpretasi jejak objektif yang ditinggalkan oleh roh manusia dalam perjalanannya melalui sejarah, kira- kira mencakup sebelas tahun terakhir hidupnya. Meskipun Dilthey telah dianggap sebagai salah satu penulis yang sangat mempengaruhi sejarah hermeneutika, namun ilmu ini menempati tempat marginal dalam karyanya secara keseluruhan. Kontradiksi yang nyata ini dijelaskan oleh fakta.  Dilthey menyimpan ungkapan "ilmu hermeneutika" pada hermeneutika yang dipahami dalam pengertian metodologis, yaitu, pada "teori eksegesis monumen tertulis" [Gesammelte Schriften].

Hermeneutika adalah ilmu pemahaman (VERSTEHEN) . Dilthey mendefinisikan pemahaman sebagai "proses di mana kita mengetahui sesuatu yang psikis melalui tanda-tanda yang masuk akal yang mewujudkannya." Memang, "dalam batu dan marmer, dalam nada musik dan gerak tubuh, dalam kata-kata dan tulisan, dalam sistem ekonomi dan konstitusi, adalah roh manusia yang sama yang berbicara kepada kita dan meminta untuk ditafsirkan" [Gesammelte Schriften]. Hermeneutika atau interpretasi (Auslegung), sebagai teknik atau ilmu untuk memahami jiwa manusia, dipanggil untuk memenuhi tugas ini.

Memang, berbeda dengan apa yang terjadi di bidang ilmu-ilmu alam, dalam proses pemahaman peristiwa sejarah dan produk budaya manusia, pengalaman hidup itu sendiri menempati tempat yang penting (Erlebnis), karena hidup memiliki struktur yang sama untuk semua orang. Namun, nilai universal pemahaman fakta sejarah-budaya tidak didasarkan pada transfer hipotetis dari pengalaman subjektif seseorang ke manifestasi yang membentuk budaya dan sejarah manusia, seolah-olah ada komunikasi misterius antara roh.