Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (6)

Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (6)

Manusia tidak puas dengan memahami apa itu dunia. Itu hanya salah satu teka-teki yang menggelitik manusia. Masalah sebenarnya adalah kehidupan, yang tidak dapat direduksi menjadi ide-ide abstrak. Karena alasan ini, jawaban yang dapat diberikan oleh representasi konseptual intelek kepada kita selalu tidak mencukupi [Teori konsepsi dunia]. 

Pengalaman religius, artistik, dan filosofis mewakili berbagai cara yang melaluinya manusia mencoba memecahkan teka-teki kehidupan. Dilthey melihat di dalamnya manifestasi dari kehidupan itu sendiri, yang melaluinya dia memahami dan menafsirkan dirinya sendiri. Ada hubungan yang begitu erat di antara mereka sehingga mencegah mereka dari dianggap sebagai realitas independen satu sama lain. 

Agama-agama historis, karya seni dan sistem filosofis adalah jawaban atas pertanyaan tentang makna tertinggi kehidupan: semua fenomena ini mengungkapkan kehidupan yang sama, beberapa dalam gambar, yang lain dalam dogma, yang lain dalam konsep . Untuk membuat hidup dimengerti dan memberikan makna, agama, puisi dan metafisika memanfaatkan sumber linguistik metafora dan analogi;

Dilthey menyebut Weltanschauung (konsepsi dunia atau pandangan dunia)  struktur psikis yang, berdasarkan pengalaman religius, artistik dan filosofis, mengartikulasikan cara memahami dan memberi makna pada kehidupan dan dunia dalam budaya atau peradaban tertentu. 

Weltanschauung adalah upaya untuk memecahkan teka-teki kehidupan melalui pandangan yang komprehensif atau holistik tentang makna dan maknanya, yang dengan sendirinya memiliki cakupan yang lebih luas daripada pengetahuan ilmiah murni, karena melampaui sekadar penjelasan tentang hubungan antara berbagai fakta yang terbentuk. pengalaman yang masuk akal [Teori konsepsi dunia]. 

Konsepsi dunia menggabungkan dalam dirinya refleksi sadar tentang kehidupan, kepentingan bawah sadar dan keprihatinan tatanan praktis. Ini adalah struktur psikis yang memberikan konsistensi dan stabilitas aliran kehidupan individu, membantunya untuk mengintegrasikan pengalaman baru ke dalamnya dengan cara yang koheren. Fondasi utama dari pandangan dunia adalah kehidupan itu sendiri. Hukum yang mengatur perkembangan dan konfigurasinya berasal dari dana bersama.

Setiap konsepsi atau visi dunia, jika ingin memberikan jawaban lengkap atas teka-teki kehidupan, sambil menawarkan gambaran konseptual tentangnya, harus memberikan aksiologi yang menunjukkan barang dan nilai yang harus dikejar, serta sebagai beberapa garis perilaku yang memungkinkan mereka untuk dicapai. 

Oleh karena itu, visi dunia tidak pernah dapat dianggap sebagai rasionalisasi pengalaman belaka, melainkan merupakan ekspresi sekaligus dari semua kekuatannya: intelek, kehendak, dan perasaan [Theory of the concept of the world]. Ketiga komponen ini hadir dalam setiap konsepsi dunia. Tidak ada Weltanschauung.  itu hanya afektif, atau murni rasional, atau sekadar ekspresi kehendak.

 Namun, kehadiran masing-masing tidak selalu memiliki bobot yang sama. Ketika dorongan intelektual mendominasi di dalamnya, kita memiliki konsepsi tentang dunia yang bertipe naturalistik. Di sisi lain, jika cita-cita kehidupan afektif yang mendominasi di dalamnya, kita menghadapi konsepsi dunia yang bertipe panteistik atau idealisme objektif. Akhirnya, jika kehendaklah yang memerintah, kita sebagai Weltanschauung memiliki kemungkinan varian dari apa yang dia sebut idealisme kehendak.

Nah, naturalisme, idealisme objektif, dan idealisme kebebasan tidak pernah ada secara historis sebagai bentuk murni. Meskipun mereka dapat dianggap secara abstrak sebagai tiga jenis konsepsi dunia yang berbeda, mereka hanya tiga kutub ideal, di mana visi dunia yang diberikan sepanjang sejarah diatur. Ketiga bentuk ini seperti warna dasar dari mana semua polikromi tersusun. 

Dengan cara yang sama kehidupan psikis tidak ada pengalaman perasaan yang "murni", misalnya, tidak ada konsepsi panteistik yang sempurna tentang dunia, tanpa "kontaminasi" dari dua lainnya. Konsepsi nyata tentang dunia itu kompleks, sehingga reduksi ke bentuk murni akan menyiratkan penyederhanaan yang tidak sesuai dengan sifatnya yang intim.

Meskipun konsepsi-konsepsi tentang dunia dalam asal-usulnya memiliki komponen yang tidak bervariasi struktur psikis manusia, yang selalu sama dan mempertahankan bentuk dan struktur yang mengikuti keteraturan, namun historisitas bentukan-bentukan spiritual membuat semua konsepsi dunia pada saat yang sama kontingen dan bisa berubah. Temperamen vital  fondasi di mana visi dunia dibangun dikondisikan secara historis.

Historisitas dan kontingensi konfigurasi psikis masyarakat dan budaya membuat konsepsi dunia menjadi produk kontingen dan tidak langsung. Jadi, misalnya, Dilthey melihat pandangan dunia Kristen  yang disertai dengan metafisika konkret sebagai hasil dari temperamen Kristen, yaitu sebagai ekspresi dari cara menghubungkan dan menyusun kekuatan psikis manusia yang telah terjadi dalam suatu waktu. sejarah konkret. Oleh karena itu, itu sendiri adalah sesuatu yang historis dan kontingen.

Selaras dengan Hegel, Dilthey melihat dalam segala hal realitas sejarah tunduk pada kadaluarsa. Dan prinsip-prinsip agung yang sepanjang sejarah umat manusia telah ditegaskan sebagai kebenaran agama yang mutlak atau norma-norma moral dan hukum universal. Itu akan menjadi buah dari evolusi dan perkembangan jiwa manusia, yang telah menjadi objektif dan independen dari asal vitalnya, memberikan penampilan sebagai sesuatu yang objektif dan permanen.

Namun, mereka ditakdirkan untuk melewati dan memberi jalan kepada citra dunia baru, cita-cita, dan prinsip perilaku. "Oleh karena itu, tidak ada yang mutlak, ditetapkan secara kaku, dalam konsep-konsep agama atau dalam ketentuan-ketentuan kehidupan. Segala sesuatu adalah relatif, dan mutlak hanyalah sifat dari ruh itu sendiri yang memanifestasikan dirinya dalam semua itu [Hegel dan idealisme.

Akibatnya, tidak ada pandangan dunia yang "lebih benar" dari yang lain. Menjadi ekspresi kekayaan hidup yang tak terduga, Weltanschauungen tidak dapat ditentang secara dialektis. Masing-masing mengungkapkan aspek kehidupan yang berbeda:

"Agama serta filsafat mencari soliditas, kekuatan aktif, ketuhanan, validitas universal. Tetapi umat manusia belum maju bahkan satu langkah pun di jalan ini. Perjuangan pandangan dunia satu sama lain belum sampai pada keputusan tentang poin penting apa pun. Sejarah membuat pilihan di antara mereka, tetapi tipe hebat mereka berdiri berdampingan, mahakuasa, tidak dapat dibuktikan, dan tidak dapat dihancurkan.

Mereka tidak berutang asal mereka pada demonstrasi apa pun, karena mereka juga tidak dapat dihancurkan oleh siapa pun. Tahapan tunggal dan formasi khusus dari suatu tipe dapat disangkal, tetapi akar hidupnya tetap ada dan pada waktunya menghasilkan formasi baru [Theory of the concept of the world].

Dalam refleksi Dilthey, dua tingkat pengobatan atau pencarian pemahaman tentang masalah kehidupan dapat dikenali. Sepintas, Dilthey bermaksud untuk memahami kehidupan dengan membatasi dirinya pada deskripsi dan analisis belaka tentang pengalaman hidup, seperti yang terjadi dalam kesadaran, tanpa merambah hipotesis yang tidak dapat didukung oleh satu-satunya isi kesadaran.

Dengan demikian, ini adalah pendekatan psikologis murni terhadap realitas kehidupan, yang mengecualikan semua jenis penjelasan yang melebihi pengalaman fakta-fakta kesadaran. Ini disajikan sebagai koneksi proses atau pengalaman yang diartikulasikan secara struktural, yang dibawa ke kesatuan dalam kesadaran diri.

Dari perspektif ini, ia mendefinisikan hidup sebagai "hubungan internal aktivitas psikis dalam hubungan pribadi" [Teori Pandangan Dunia]. Analisis Dilthey tentang hubungan ini mengungkapkan struktur stimulus-respons dalam kehidupan.yang tujuan imanennya adalah pelestarian dan pelestarian dirinya, melalui proses adaptasi yang berkesinambungan terhadap lingkungan yang mengelilinginya. Namun, meskipun kehidupan hadir pada individu tunggal, ia dialami dalam kesadaran tidak hanya sebagai pengalaman solipsistik dari subjektivitas yang terisolasi, tetapi juga sebagai totalitas hubungan yang mencakup diri dan dunia.

Dengan cara yang sama, kehidupan tidak dapat direduksi menjadi keberadaan setiap individu manusia, tetapi terutama merupakan struktur vital yang menyatukan kehidupan individu semua manusia untuk membentuk keseluruhan masyarakat. 

Akhirnya, hidup tidak dialami sebagai proses magmatik dan tak berbentuk yang mengalir dalam waktu dalam koordinat masa lalu, sekarang dan masa depan, tetapi sebagai seperangkat realitas yang disusun dan diatur oleh teleologi atau tujuan imanen yang terbentang dalam waktu, dan yang kita sebut sejarah. Dalam baris ini, kategori vital dari koneksi dan struktur menunjuk baik pada teleologi imanen dalam kehidupan maupun temporalitas intrinsik dan historisitas pengalaman vital.

Namun, di balik bidang psikologis-gnoseologis ini jelas ada satu yang bisa disebut metafisik-ontologis walaupun Wilhelm Dilthey tidak menyebutnya demikian, di mana kehidupan ditemukan sebagai fondasi utama segala sesuatu. Dan kehidupan ini, justru karena merupakan realitas primer dan asli, mengungkapkan jurang yang tak terduga. Memang, jika seseorang mulai dari penegasan.  hidup adalah realitas tertinggi, itu hanya dapat dinyatakan sebagai gagasan batas; artinya, hidup adalah teka-teki yang tidak dapat sepenuhnya diuraikan oleh kecerdasan, karena akal manusia adalah satu lagi buah kehidupan yang ia coba pahami sendiri.

dokpri

Selain itu, bagi Dilthey setiap manifestasi kehidupan hanya menunjukkan sebagian aspeknya, aspek-aspek yang menunjuk pada realitas yang ada tetapi tidak mungkin untuk dipahami sepenuhnya. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk secara rasional mereduksi kehidupan menjadi salah satu manifestasinya, baik menjadi sekadar biologis, yaitu adaptasi organisme hidup dengan lingkungannya, atau sekadar hubungan beberapa keadaan psikis dalam individu spiritual, atau akhirnya kepada ciptaan-ciptaan yang mengobjektifkan jiwa manusia dalam sejarah, karena hanya tentang wajah-wajah berbeda dari realitas yang sama,

Penyelidikan Diltheyan pada tahun delapan puluhan dan sembilan puluhan abad kesembilan belas diarahkan pada konstruksi psikologi deskriptif dan analitis, yang memungkinkannya mengetahui manifestasi kehidupan psikis secara independen dari hipotesis naturalistik dan teori metafisik. Namun, pada saat kedua, tergerak oleh niat dasar yang sama dari ilmu-ilmu manusia---tanpa menyangkal psikologi yang telah ia kembangkan sebelumnya  dituntun untuk menyelidiki kutub objektif manifestasi manusia. Namun, ini bukan perubahan radikal dalam teori pengetahuannya.

Karena karakteristik dunia sejarah yang ingin ia pahami, ia kini mengalihkan pandangannya untuk memahami ekspresi objektif dari roh manusia, yang ia sebut sebagai Objektivasi Kehidupan (Objektivation des Lebens)  atau roh objektif (obektiver Geist), dengan demikian menggunakan istilah yang diciptakan oleh Hegel [The Historical World]. Tahap baru pemikiran Dilthey ini, yang oleh banyak akhli dan kritikus karyanya disebut hermeneutika berlawanan dengan tahap psikologis sebelumnya.  

Dilthey mendukung ilmu-ilmu manusia dalam interpretasi jejak objektif yang ditinggalkan oleh roh manusia dalam perjalanannya melalui sejarah, kira- kira mencakup sebelas tahun terakhir hidupnya. Meskipun Dilthey telah dianggap sebagai salah satu penulis yang sangat mempengaruhi sejarah hermeneutika, namun ilmu ini menempati tempat marginal dalam karyanya secara keseluruhan. Kontradiksi yang nyata ini dijelaskan oleh fakta.  Dilthey menyimpan ungkapan "ilmu hermeneutika" pada hermeneutika yang dipahami dalam pengertian metodologis, yaitu, pada "teori eksegesis monumen tertulis" [Gesammelte Schriften].

Hermeneutika adalah ilmu pemahaman (VERSTEHEN) . Dilthey mendefinisikan pemahaman sebagai "proses di mana kita mengetahui sesuatu yang psikis melalui tanda-tanda yang masuk akal yang mewujudkannya." Memang, "dalam batu dan marmer, dalam nada musik dan gerak tubuh, dalam kata-kata dan tulisan, dalam sistem ekonomi dan konstitusi, adalah roh manusia yang sama yang berbicara kepada kita dan meminta untuk ditafsirkan" [Gesammelte Schriften]. Hermeneutika atau interpretasi (Auslegung), sebagai teknik atau ilmu untuk memahami jiwa manusia, dipanggil untuk memenuhi tugas ini.

Memang, berbeda dengan apa yang terjadi di bidang ilmu-ilmu alam, dalam proses pemahaman peristiwa sejarah dan produk budaya manusia, pengalaman hidup itu sendiri menempati tempat yang penting (Erlebnis), karena hidup memiliki struktur yang sama untuk semua orang. Namun, nilai universal pemahaman fakta sejarah-budaya tidak didasarkan pada transfer hipotetis dari pengalaman subjektif seseorang ke manifestasi yang membentuk budaya dan sejarah manusia, seolah-olah ada komunikasi misterius antara roh.

Bagi Dilthey, validitas universal dari hasil ilmu-ilmu spiritual didasarkan pada analisis ekspresi (Ausdrucke) aspek objektif kehidupan, yaitu pada studi tentang apa yang disebut Hegel sebagai "roh objektif". Pemahaman tentang objektifikasi kehidupan spiritual manusia dimulai dengan studi filologis, paleografis, arkeologis, dll., Tetapi orang tidak dapat berhenti di situ. Ia harus menembus interioritas pekerjaan, untuk menangkap kehidupan roh yang telah menghasilkannya. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah tentang peristiwa sejarah didasarkan pada hubungan hermeneutis melingkar antara pengalaman (Erlebnis), ekspresi objektifnya (Ausdruck) , dan pemahaman (Verstehen).

Pada periode terakhir ini, pengembangan landasan ilmu-ilmu spiritual dari perspektif yang kurang terfokus pada psikologis, telah bergabung dengan refleksi yang lebih dalam tentang teka-teki dan ketakterlukisan hidup, seperti yang ditunjukkan oleh esainya tentang visi dunia (Weltanschauungen)  dan tentang "filsafat filsafat" (Philosophie der Philosophie). Maka, pendalaman progresif dalam studi tentang kehidupan membawa Dilthey pada penegasan tentang sifat kehidupan yang penuh teka-teki dan historisitas intrinsiknya, mulai dari analisis dan deskripsi belaka tentang "penampilan" kehidupan dalam kesadaran.***

bersambung__