Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (2)
Filsafat Kehidupan muncul dan berasal dari protes abad kedelapan belas terhadap formalisme, rasionalisme dan bahkan terhadap semua bentuk pemikiran abstrak yang tidak memperhitungkan totalitas pribadi, kehidupan, perasaan, kepribadian. kesempurnaan. Kata hidup pada waktu itu adalah seruan perang melawan ketetapan dan ketetapan konvensi. Kehidupan mengacu pada seperangkat kekuatan internal manusia, terutama kekuatan perasaan dan hasrat irasional melawan kekuatan pemahaman irasional yang berlaku. Wilhelm Dilthey adalah salah satu wakil dari aliran filosofis ini yang menganggap masalah merumuskan teori ilmu-ilmu manusia sebagai cakrawala filsafat hidupnya. Pentingnya pemikirannya terletak pada penelitiannya tentang epistemologi ilmu-ilmu spiritual dan psikologi, yang ia beri nama Psikologi Deskriptif dan Analitik, Psikologi Struktural atau Psikologi Pemahaman.
Oleh karena itu, dengan objek Filsafat Dilthey, dimaksudkan untuk menentukan kontribusi utamanya terhadap teori hermeneutika melalui konsepsinya tentang Ilmu Pengetahuan Manusia. Jika hermeneutika adalah interpretasi umum dari manifestasi roh yang dinyatakan dalam tanda-tanda dan menyinggung pengalaman, landasan metodis hermeneutika ini bukanlah penjelasan, tetapi pemahaman. Pemahaman sebagai tindakan asli yang melaluinya dunia roh yang dimanifestasikan dalam eksternalisasi ditangkap dan mengacu pada apa yang diobjektifkan pada makhluk yang mengobjektifkannya, inilah manusia sebagai pencipta kebudayaan, menentukannya dan pada gilirannya menjadi bagian darinya.
Makna adalah imanen dalam tekstur kehidupan. Makna tidak subjektif, bukan proyeksi pikiran ke objek, itu adalah persepsi nyata dalam nexus sebelum pemisahan subjek dan objek dalam pikiran. Dalam pengertian ini, teks merupakan ungkapan perasaan pengarangnya dan penafsir harus berusaha menempatkan diri pada posisi pengarang untuk menghidupkan kembali tindakan kreatifnya.
Namun, masalah dengan konsepsi ini terutama adalah keyakinannya yang berlebihan pada umat manusia: ia mengandaikan  setiap orang memiliki kapasitas yang sama untuk mengatasi kesulitan yang terlibat dalam proses pemahaman apa pun. Hal ini didasarkan pada keyakinan  adalah mungkin untuk mencapai satu interpretasi yang benar.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) mengambil dari pembacaan karya Schleiermacher konteks pertanyaan hermeneutis sebagai dasar kritik terhadap alasan historis, yang memungkinkan untuk menempatkan secara memadai, di bidang Dalam dunia sejarah-budaya, perhatian Kantian untuk mengembangkan kritik terhadap nalar murni yang akan menetapkan, begitu validitas ilmu-ilmu alam empiris diakui, kondisi-kondisi yang memungkinkannya. Memang, sehubungan dengan pentingnya kerangka kerja yang dirujuk dan kontribusinya oleh guru, dalam kaitannya dengan kekhasan ilmu-ilmu Roh (mental/ kesadaran).
Dilthey menulis dengan nada memuji dalam sebuah investigasi yang berasal dari tahun 1900, Asal usul hermeneutika, Â dan yang merupakan bagian dari berbagai studi yang penulis dedikasikan untuk apa yang dianggap banyak orang sebagai pendiri hermeneutika modern: "hermeneutika yang kuat hanya dapat muncul dari kepala yang mampu menyatukan keahlian interpretasi filologis dengan yang asli. fakultas filsafat, seperti kasus Schleiermacher". Dengan demikian, apakah Dilthey mengubah hermeneutika yang dipahami sebagai tindakan pemahaman kognitif ke dalam metode karakteristik atau cara pengetahuan ilmu-ilmu spiritual, setidaknya setelah, sebagai akibat dari kritik Husserl terhadap psikologi, ia meninggalkan upaya landasan psikologis dari sejarah -ilmu budaya?. Sebuah dugaan perubahan dalam evolusi pemikirannya yang Dilthey tuduh dalam definisi yang sama dengan yang dia tawarkan tentang karya hermeneutis sebagai "seni memahami ekspresi kehidupan yang dituangkan dalam tulisan".
Dilthey dianggap, selain sebagai wakil utama, pendiri lebensphilosophie atau filsafat hidup . Hidup adalah primum factum dalam ordo essendi (kenyataan) dan primum psychologicum dalam ordo cognoscendi (pemikiran) . Dengan demikian erleben muncul sebagai pengalaman internal asli dari jiwa manusia yang mendahului segala bentuk kesadaran yang melakukan pembagian representatif antara subjek dan objek . Kehidupan memanifestasikan dirinya ke dunia batin autognosis ( selbstbessinnung) sebagai integral apriori dari aktivitas intelektual, kehendak dan afektif yang terhubung melalui kausalitas atau dinamika makna timbal balik . Bagaimanapun, kenyataan dan kehidupan dapat dipertukarkan. Yang terakhir, apalagi, tidak dapat direduksi menjadi unsur-unsur fisik-kimia; alih-alih, tindakan pengetahuan dimulai darinya, yang karena alasan ini tidak dapat memasukkannya ke dalam dinding sempit abstraksi konseptual .
Sekarang, meskipun Dilthey mengkritik setiap perlakuan hidup yang mereduksinya menjadi aspek biopsikis atau fisiologis, kritiknya tidak menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi baginya untuk mengenali timbulnya impuls-impuls semacam itu (gairah dan bahkan teka-teki yang mirip dengan pengalaman kegagalan atau perbatasan). kematian sebagai fakta yang tak terhindarkan) dalam ekspresi fenomena vital tersebut . Singkatnya, pemikiran dalam kehidupan memiliki ruang lingkup dari mana ia secara tidak sengaja menghasilkan latihannya, berdasarkan aktivitas rasional yang merujuk keberadaannya pada realitas radikal di mana semua jenis fungsi larut. Oleh karena itu, refleksi berasal dari proses kehidupan di mana ia menemukan prinsip dasarnya.
Demikian pula, Dilthey memahami kehidupan dalam pengertian gerak, perubahan, penjelmaan, fluiditas dan aktivitas kesadaran yang melingkupi, jalin dan memodulasi semua fungsi yang dilakukan manusia, yang berarti  mereka memiliki tempat di dalamnya, selain pikiran, perasaan dan kehendak. . Kesatuan tindakan vital berada, menurut Dilthey, dalam kesamaan subjektif yang dialami kesadaran di tengah-tengah perubahan keadaan yang tak henti-hentinya yang menjadi sasarannya, yang berdasarkan fakta konsistensi dan keabadian kesadaran tidak menyiratkan adanya diri statis yang substansial, tetap, kaku dan selain itu mampu menjadi pembawanya .
