Rerangka Pemikiran Hermenutika Dilthey (1)

Teks harus berbicara apa yang dikatakannya, apakah itu menyinggung tradisi atau tidak, atau apakah itu menyinggung doktrin yang dipegang oleh Gereja. Hermeneutika menjadi gramatikal dan historis. Apa yang diajarkan eksegesis gramatikal tentang makna teks? Apa konteks historis di mana ia diproduksi mengajari kita tentang maknanya? Hermeneutika ini menghancurkan pendekatan alegoris yang didukung oleh Roma dan yang mendukung dogmatisnya, dengan implikasi politik, epistemologis, dan hermeneutika yang sangat besar. Alkitab bebas mengatakan apa yang diinginkannya tanpa penjinakan magisterium gerejawi. Protestantisme menginginkan agar teks tersebut dapat dibaca secara bebas oleh semua orang. Filologi sangat dihargai.

Ketika Dilthey tiba di Schleiermacher, dia membuat lompatan dari teologi ke filsafat, menghubungkan semua studi hermeneutis ini dengan idealisme dan romantisme Jerman. Sorotan untuk Schelling dalam tradisi idealis dan Schleiermacher dalam tradisi romantis. Hal inilah yang mendorong Dilthey untuk berusaha memahami pengarang teks tersebut. Schleiermacher mengusulkan sirkulasi antara kutub objektif dan subjektif membaca. Secara obyektif, pembacaan teks dikonstruksi oleh upaya historis-gramatikal. Subyektif, dengan pemahaman psikologis penulis. Kutub objektif dan subjektif mulai beredar, melibatkan penafsir.

Beginilah cara Dilthey memperluas teori pemahamannya, melampaui hermeneutika agama dan meletakkan dasar bagi teori ilmu-ilmu manusia. Hermeneutika menjadi subjek filsafat dan sejarah. Dilthey akan menyisipkan kajiannya tentang pengertian pemahaman dalam tradisi filsafat Jerman: Winckelmann, Herder, Lessing, selain Goethe, Humboldt dan Schlegel. Mulai menghargai intuisiindividualitas .

Namun, penting untuk menunjukkan  Dilthey menjauhkan diri dari pemahaman spekulatif tentang yang lain. Ia mencari sesuatu yang dapat diuji secara empiris, deskriptif, dan dapat dipertahankan secara psikologis. Pemahaman dalam Dilthey dengan demikian selalu merupakan jalan, mediasi. Itu tidak pernah menjadi sebuah visi, sebuah opini langsung. Dengan demikian, pemahaman bukanlah pemahaman intuitif dan langsung dari yang lain. Dilthey mengusulkan pemahaman kritis tentang pemahaman yang menggantikan intuisi dan perasaan, tetapi tidak pernah dengan mengorbankan intelek dan fungsi kritis.

Perlu  disebutkan pentingnya gagasan sejarah untuk Dilthey. Dia selalu mempertahankan posisi perantara, menghindari spekulasi dan positivisme pada saat yang bersamaan. Ini adalah posisi yang  dipegang oleh Husserl dan para pengikutnya, dan mari kita ambil risiko, Freud . Dengan cara inilah ia akan menopang hermeneutika dalam pemahaman historis tentang manusia. Ini adalah proyek epistemologis Anda. Ringkasnya, ia memulai sebagai sejarawan pemikiran Protestan dan beralih ke masalah umum interpretasi manusia itu sendiri yang ditangkap dalam objektivitas dan subjektivitasnya, yang tidak dilihat secara positif atau spekulatif, tetapi ditangkap dalam pemahaman yang didasarkan pada sejarah.

Volume IV dari koleksi yang kita pelajari ini dibagi menjadi dua bagian. Yang pertama berjudul "Hermeneutika dan Sejarahnya". Esai pertama di bagian ini adalah studi panjang Schleiermacher. Ini menunjukkan bagaimana Protestantisme _ seperti yang kami katakan sebelumnya _ mengklaim  setiap orang memiliki akses ke makna Alkitab dan memeriksa interpretasi non-literal, alegoris Roma, yang bermaksud untuk mempertahankan pemahaman dunia Gereja abad pertengahan. 

Schleiermacher, ketika ia memasuki panggung pemikiran Protestan, mengusulkan pembacaan simbolik, bukan alegoris, dari teks alkitabiah, atau teks apa pun. Ini mengusulkan sirkulasi antara pembacaan gramatikal dan pembacaan psikologis teks, menunjukkan saling ketergantungan dari dua pendekatan. Studi gramatikal Schleiermacher memperoleh dimensi baru karena ia mulai membahas sifat bahasa dan bagaimana ia mengungkapkan manusia. Ketika dia berbicara tentang dimensi psikologis interpretasi, dia memikirkan momen-momen eksistensial yang menghasilkan teks. Pemahaman tergantung pada kemampuan menangkap keadaan psikologis orang lain, yang hanya dapat dilakukan melalui bahasa.

Daniel Schleiermacher mengusulkan apa yang disebut lingkaran hermeneutik, di mana pemahaman hanya muncul ketika ada sirkulasi antara bagian-bagian komponen dan keseluruhan, antara kutub objektif dan subjektif. Dengan demikian, dimungkinkan untuk merekonstruksi kondisi mental yang memungkinkan penciptaan teks di depannya. Dilthey menggunakan sebagian besar pemikiran Schleiermacher, yang dipilih sebagai yang paling menarik dalam tradisi Protestan, untuk memahami ucapan manusia. Pemahaman tergantung pada kemampuan menangkap keadaan psikologis orang lain, yang hanya dapat dilakukan melalui bahasa. 

Schleiermacher mengusulkan apa yang disebut lingkaran hermeneutik, di mana pemahaman hanya muncul ketika ada sirkulasi antara bagian-bagian komponen dan keseluruhan, antara kutub objektif dan subjektif. Dengan demikian, dimungkinkan untuk merekonstruksi kondisi mental yang memungkinkan penciptaan teks di depannya. Dilthey menggunakan sebagian besar pemikiran Schleiermacher, yang dipilih sebagai yang paling menarik dalam tradisi Protestan, untuk memahami ucapan manusia. Pemahaman tergantung pada kemampuan menangkap keadaan psikologis orang lain, yang hanya dapat dilakukan melalui bahasa.

Schleiermacher mengusulkan apa yang disebut lingkaran hermeneutik, di mana pemahaman hanya muncul ketika ada sirkulasi antara bagian-bagian komponen dan keseluruhan, antara kutub objektif dan subjektif. Dengan demikian, dimungkinkan untuk merekonstruksi kondisi mental yang memungkinkan penciptaan teks di depannya. Dilthey menggunakan sebagian besar pemikiran Schleiermacher, yang dipilih sebagai yang paling menarik dalam tradisi Protestan, untuk memahami ucapan manusia. Dengan demikian, dimungkinkan untuk merekonstruksi kondisi mental yang memungkinkan penciptaan teks di depannya. Dilthey menggunakan sebagian besar pemikiran Schleiermacher, yang dipilih sebagai yang paling menarik dalam tradisi Protestan, untuk memahami ucapan manusia. Dengan demikian, dimungkinkan untuk merekonstruksi kondisi mental yang memungkinkan penciptaan teks di depannya. Dilthey menggunakan sebagian besar pemikiran Schleiermacher, yang dipilih sebagai yang paling menarik dalam tradisi Protestan, untuk memahami ucapan manusia.

Dalam esai kedua dari bagian pertama buku Tentang pemahaman dan hermeneutika, Dilthey bekerja pada perbedaan penjelasan/pemahaman. Sementara dalam studi Schleiermacher Dilthey menyoroti kontinuitas antara penjelasan dan pemahaman, di sini ia mengeksplorasi diskontinuitas konsep. Pandangan manusia yang terlalu jelas akan menghancurkan kondisi kebebasan dalam sejarah. Hanya gagasan pemahaman yang adil terhadap pengalaman batin dan sentral dari tindakan manusia ini. Penjelasannya cocok untuk kekuatan fisik, itu berbicara tentang efek tetapi tidak dengan sifat lembaga yang terlibat. Pernyataannya tentang "memahami segalanya" sangat menarik: "... manusia yang mengerti segalanya tidak akan menjadi manusia".