Apa Itu Filsafat Husserl (14)

Apa Itu Filsafat Husserl (14) Fenomenologi Transendental 

Manusia sebagai enitas yang disengaja. Fenomenologi mencoba mengatasi gagasan tentang manusia yang didirikan atas dasar prasangka positivisme dan naturalisme: ia mencoba mengatasi gagasan tentang manusia sebagai bagian dari alam dan sebagai fakta. Kita juga bisa mengatakan  dia mencoba untuk "mendekonstruksi" gagasan tentang manusia itu. Ini adalah karya "membongkar, memisahkan t[9latau membuka segel apa yang disegel oleh tradisi filosofis. Dekonstruksi tradisi ini tidak dihancurkan, tetapi apa yang disembunyikan dan ditutup-tutupi oleh tradisi itu terungkap, pemahaman filosofis tentang gestur pendirian bangunan dibuka secara sadar". Tetapi, apa yang terjadi pada manusia setelah zaman itu dan bagaimana masalah ini dapat didekati dari reduksi transendental?

Dalam pelaksanaan reduksi secara penuh, bukan eidetik tetapi transendental, manusia adalah bagian dari dunia spatio-temporal yang memiliki makna intensional semata, yaitu berkorelasi dengan kehidupan intensional dan, oleh karena itu, memiliki makna sekunder dan relatif. dari makhluk untuk kesadaran. Diluaskan ke setiap fenomena keberadaan, ini adalah ide yang sudah terkandung dalam  teks Ideen I.

Manusia, katanya di sana, "adalah makhluk yang dimasukkan kesadaran ke dalam pengalamannya", tetapi di luar itu, dipahami sebagai transendensi yang independen dari kesadaran, ia tidak berarti apa-apa atau tidak ada artinya. Karena antara kesadaran dan kenyataan "jurang makna yang sebenarnya terbuka".

Oleh karena itu, harus dipertahankan  manusia tidak memiliki kesadarannya sendiri yang terlepas dari kesadaran. Kita dapat mengatakan  sama seperti dunia, manusia "memiliki esensi dari sesuatu yang pada prinsipnya hanya sesuatu yang disengaja, hanya sadar, sesuatu yang diwakili, yang muncul secara sadar".

Apa yang mengalahkan di dalamnya adalah teori konstitusi dan, oleh karena itu, tentang makna manusia. Apa pun manusia itu, bahkan dari pandangan reduksionis positivisme, dan kita dapat memperluas ini ke sudut pandang mana pun tentang masalah (Sache), itu bukan sesuatu selain "kesatuan makna", yang mengandaikan kesadaran yang memberi makna. Husserl mengatakan  realitas ( Realitat ) dan dunia ( Welt ), dan kita harus menambahkan di sini "manusia" ( Mensch ) atau bahkan konsep-konsep terkait seperti "jiwa" ( Seele ), "tubuh" ( Leib ), "pribadi" ( Orang), "psyche", dll., adalah "label untuk unit sense tertentu yang valid, yaitu unit dari "sense", mengacu pada perhubungan tertentu dari kesadaran murni, mutlak, yang menurut esensi nya memberi makna dan membuktikan validitas makna. .artinya justru sedemikian rupa dan bukan dengan cara lain".

Dimensi transendental. Lalu bagaimana seharusnya seseorang memahami hubungan yang dapat dimiliki manusia empiris dengan subjek transendental? Karena jelas  dalam pendekatan ini terdapat masalah yang tak terhingga, di antaranya yang menyangkut kehidupan transendental, kemanusiaan transendental, dan pribadi transendental yang terdapat dalam volume XXXIV Hua. Secara ringkas dapat dikatakan  manusia empiris dan subjek transendental adalah sama. Dan Husserl mengatakan secara eksplisit di beberapa tempat  memang demikian. Tetapi, bagaimanapun, ini adalah respons yang perlu dibuktikan dan yang pada akhirnya membuka seluruh lini pekerjaan.

Dalam Pariser Vortrage Husserl berbicara tentang "pemisahan ego" ( Ich-Spaltung ) dan mengatakan  dalam reduksi fenomenologis transendental "penonton transendental menempatkan dirinya pada dirinya sendiri, melihat dirinya sendiri, dan melihat dirinya sebagai ego yang diberikan sebelumnya kepada dunia, oleh karena itu ia menemukan dirinya sebagai cogitatum, sebagai seorang pria, dan ia menemukan dalam cogitasi yang sesuai kehidupan transendental dan makhluk yang membentuk duniawi secara keseluruhan". Pada tahun yang sama tahun 1929, Husserl menyatakan dalam Logika Formal dan Logika Transendental konstitusi diri dari ego transendental yang dipahami sebagai "entitas psikofisik spasial" adalah "pertanyaan yang sangat gelap". Namun, di Pariser Vortrage menyatakan sebuah ide yang akan dia kembangkan dan klarifikasi sedikit lebih detail bersifat Krisis.

Gagasan yang menurutnya manusia alami selalu menjadi subjek transendental, hanya saja "dia tidak tahu apa-apa tentang yaitu, dia tidak menyadari keberadaan transendentalnya, di mana dia mengabaikan siapa dirinya. Manusia empiris, yang memiliki sikap alami yang disampaikan ke dunia, sebelum mempraktikkan reduksi transendental, hidup dengan mengabaikan apa yang akan menjadi esensinya dan di mana rasionalitasnya akan jatuh dalam arti penuh: keberadaan transendentalnya sebagai sumber validitas tertinggi. dari menjadi. Manusia empiris hidup melupakan keberadaan transendentalnya, ia hidup melupakan siapa dirinya.

Dan "Konstitusi setiap objek duniawi menyiratkan konstitusi diri psikofisik yang juga transenden atau korelatif dari kehidupan transendental." Hanya, dikatakan di sana: "diri duniawi adalah diri transendental yang tidak menyadari dirinya sebagai transendental karena melupakan kondisinya sebagai diri penyusun, dan, oleh karena itu,

Dalam Krisis Husserl mengambil "pertanyaan yang sangat gelap" ini dan menegaskan  subjek transendental dalam segi manusia (psiko-fisik) adalah tawanan di dunia; manusia -kata Juan Manuel Rodrguez- adalah tawanan "pemahaman duniawi tentang keberadaan dan juga tawanan keduniawian dari keberadaannya sendiri". Kita bahkan bisa mengatakan  ini adalah tentang melupakan diri sendiri sebagai manusia rasional, karena sebagai subjek yang "berfungsi", Husserl menegaskan, kita semua "ekstra tematik, sampai batas tertentu, dilupakan" .

Dengan demikian, dengan menganggap sifat mutlak dunia, yang tampak dalam sikap alami sebagai bukti apodiktik pertama kehidupan, manusia melupakan dirinya sebagai sumber makna dan validitas tertinggi. Dia lupa  dia sendiri sebagai ego transendental adalah " tanah intensional primordial " dari segala sesuatu yang memiliki keberadaan yang valid bagi saya dan  dalam kehidupan kesadaran yang disengaja, dunia dibentuk, dan dirinya sendiri sebagai bagian dari dunia, sebagai kesatuan yang disengaja. Dalam reduksi transendental, oleh karena itu, dimensi duniawi manusia diatasi dan, dengan cara yang sama, dari ilmu-ilmu alam dan manusia. Epoche fenomenologis mengurangi atau mengarahkan kembali diri manusia yang alami ("dan, memang, milikku" kata Husserl) ke transendental. Tetapi, harus diklarifikasi, Husserl menyatakan dalam Epilog Ide I  penemuan ini membutuhkan "perubahan radikal dari sikap di mana pengalaman duniawi yang alami terjadi.

Husserl mengatakan dalam Krisis "Saya, pada dasarnya sebagai diri transendental, sama seperti dalam keduniawian adalah diri manusia. Apa kemanusiaan yang tersembunyi dari saya, saya temukan dalam penelitian transendental".

Penemuan ini, yang terjadi melalui proses "historis dunia", memperkaya sejarah pembentukan pengertian dunia dari fenomenologi transendental, tetapi sebaliknya: haruskah kita mengatakan itu memperkaya manusia dan memposisikannya dalam akal manusia yang sebenarnya? Kemanusiaan apakah yang ditemukan dalam reduksi transendental ini? Yang berbeda dari kemanusiaan alami, tentu saja, kemanusiaan yang berlabuh dalam akal dalam arti penuh.

Karena alasan, seperti yang ditegaskan Husserl dalamCartesianische Meditationen , bukanlah gelar untuk segala sesuatu yang memiliki tempatnya dalam fakta, itu bukan fakta alam yang bergantung, " itu bukan fakultas faktual-kebetulan , itu bukan judul untuk kemungkinan fakta kebetulan, tetapi untuk yang esensial struktur dan subjektivitas transendental ". Namun, di sisi lain, rasionalitas ini mengandaikan sebuah gerakan, sebuah pengungkapan sejarah yang menyertainya dalam bentuk teleologi. Menjadi rasional adalah menjadi rasional, itu berarti ingin menjadi rasional.

Dan demikianlah, karena apa yang laten dalam penemuan rasionalitas manusia ini, dari sifat transendentalnya, adalah "proses menjadi yang merupakan pengaturan-diri, menjadikan manusia itu sendiri sebagai manusia baru". Penemuan dan terlebih lagi praktik konkret reduksi transendental adalah hal yang paling dekat dengan konversi agama, karena di belakangnya manusia dilahirkan kembali; manusia diperbarui.