Dengan demikian, dengan menganggap sifat mutlak dunia, yang tampak dalam sikap alami sebagai bukti apodiktik pertama kehidupan, manusia melupakan dirinya sebagai sumber makna dan validitas tertinggi. Dia lupa  dia sendiri sebagai ego transendental adalah " tanah intensional primordial " dari segala sesuatu yang memiliki keberadaan yang valid bagi saya dan  dalam kehidupan kesadaran yang disengaja, dunia dibentuk, dan dirinya sendiri sebagai bagian dari dunia, sebagai kesatuan yang disengaja. Dalam reduksi transendental, oleh karena itu, dimensi duniawi manusia diatasi dan, dengan cara yang sama, dari ilmu-ilmu alam dan manusia. Epoche fenomenologis mengurangi atau mengarahkan kembali diri manusia yang alami ("dan, memang, milikku" kata Husserl) ke transendental. Tetapi, harus diklarifikasi, Husserl menyatakan dalam Epilog Ide I  penemuan ini membutuhkan "perubahan radikal dari sikap di mana pengalaman duniawi yang alami terjadi.
Husserl mengatakan dalam Krisis "Saya, pada dasarnya sebagai diri transendental, sama seperti dalam keduniawian adalah diri manusia. Apa kemanusiaan yang tersembunyi dari saya, saya temukan dalam penelitian transendental".
Penemuan ini, yang terjadi melalui proses "historis dunia", memperkaya sejarah pembentukan pengertian dunia dari fenomenologi transendental, tetapi sebaliknya: haruskah kita mengatakan itu memperkaya manusia dan memposisikannya dalam akal manusia yang sebenarnya? Kemanusiaan apakah yang ditemukan dalam reduksi transendental ini? Yang berbeda dari kemanusiaan alami, tentu saja, kemanusiaan yang berlabuh dalam akal dalam arti penuh.
Karena alasan, seperti yang ditegaskan Husserl dalamCartesianische Meditationen , bukanlah gelar untuk segala sesuatu yang memiliki tempatnya dalam fakta, itu bukan fakta alam yang bergantung, " itu bukan fakultas faktual-kebetulan , itu bukan judul untuk kemungkinan fakta kebetulan, tetapi untuk yang esensial struktur dan subjektivitas transendental ". Namun, di sisi lain, rasionalitas ini mengandaikan sebuah gerakan, sebuah pengungkapan sejarah yang menyertainya dalam bentuk teleologi. Menjadi rasional adalah menjadi rasional, itu berarti ingin menjadi rasional.
Dan demikianlah, karena apa yang laten dalam penemuan rasionalitas manusia ini, dari sifat transendentalnya, adalah "proses menjadi yang merupakan pengaturan-diri, menjadikan manusia itu sendiri sebagai manusia baru". Penemuan dan terlebih lagi praktik konkret reduksi transendental adalah hal yang paling dekat dengan konversi agama, karena di belakangnya manusia dilahirkan kembali; manusia diperbarui.
