Tapi kehidupan di kota Rhenish akan membawa dia perubahan baru dan mendalam, kali ini menjauhkan dirinya secara moral dan intelektual dari Katolik. Di satu sisi, pada tahun 1924 ia menceraikan istrinya dan menikah secara sipil dengan muridnya Maria Scheu.
Di sisi lain, pada tahun 1927 dan 1928, tulisan-tulisan diterbitkan di mana gagasan tentang Tuhan muncul jauh dari konsepsi pribadi teisme Kristen. Kecanggungan situasinya di Cologne, di mana orang-orang percaya menganggapnya sebagai orang yang murtad dan orang-orang yang tidak percaya sebagai orang Kristen yang menyamar, menggerakkan dia untuk menerima tawaran di Universitas Frankfurt a. M. Tetapi ketika dia sampai di sana, bahkan tanpa memulai pengajarannya, dia meninggal karena serangan jantung mendadak pada 24 Mei 1928. Dia dimakamkan di Cologne, dan tak lama setelah kuliahnya Tempat manusia di alam semesta akan diterbitkan.
Karya Scheler diterbitkan dalam 15 volume oleh penerbit Francke/Bern dan Bouvier/Munchen-Bonn, 1954-1997 (Gesammelte Werke, dikutip di sini sebagai GW);
Mengingat kehidupan yang begitu sibuk dan produksi yang kaya, tidak mudah untuk melacak rencana perjalanan yang memberikan gambaran kesatuan pemikiran Scheler. Sebaliknya, kesan telah menyebar (disebarkan di dunia Hispanik oleh Ortega y Gasset) dalam penulis ini ketajaman dan kegembiraan menghambat sistematisitas dan ketertiban. Namun tidak sedikit para ulama yang pendapatnya lebih bernuansa.
Scheler sendiri menulis pengantar Tempat manusia di alam semesta: Pertanyaan: apakah manusia itu, dan di mana tempatnya? mereka telah menguasai saya lebih dalam daripada pertanyaan filosofis lainnya sejak kebangkitan pertama kesadaran filosofis saya" . Tentu saja, itu memberi kesan kalimat seperti itu terlalu diilhami oleh momen di mana kalimat itu ditulis, tetapi itu memberikan petunjuk yang akurat. Memang, perhatian terdalam dan paling konstan yang diamati dalam karya-karyanya adalah pribadi manusia, tetapi tidak selalu dari perspektif metafisiknya. Selama sebagian besar hidupnya, Scheler berurusan dengan orang yang memperhatikan kehidupan moralnya, khususnya untuk memahami kehidupan makhluk yang rasional dan bersemangat pada saat yang bersamaan.
Pada tahun-tahun abad ke-19, sang filsuf sedang menguji solusi dengan doktrin-doktrin yang ditawarkan saat itu kepadanya: psikologi, neo-Kantianisme, idealisme. Tapi tak satu pun dari ini memberikan penjelasan lengkap tentang fakta-fakta yang membentuk kehidupan manusia. Fakta-fakta yang menuntut referensi objektif, yang validitasnya ditentukan untuk menyangkal relativisme yang berlaku saat itu dan yang tidak diakomodasi oleh neo-Kantianisme.
Scheler, seorang objektivis dan realis yang yakin, melihat dalam dua arus kuat ini tujuan utama yang harus dikalahkan. Jalan keluar dari stagnasi dan senjata yang menentukan harus datang dari Husserl: Ketika, pada tahun 1902, penulis bertemu Husserl untuk pertama kalinya secara pribadi dalam sebuah masyarakat yang didirikan H. Vaihinger di Halle untuk para kolaborator Kant.
Penulis, yang tidak puas dengan filosofi Kantian, yang membuatnya kecanduan sampai saat itu, telah sampai pada keyakinan isi dari apa yang awalnya diberikan kepada intuisi kita jauh lebih kaya daripada apa yang dicakup dari konten itu melalui proses yang masuk akal, genetik mereka. turunan dan bentuk unit logisnya. Ketika dia menyatakan pendapat ini kepada Husserl dan mengatakan dia melihat dalam bukti ini sebuah prinsip baru yang bermanfaat untuk konstruksi filsafat teoretis, Husserl menjawab poin dia telah mengusulkan, dalam karya barunya yang akan datang tentang logika, perpanjangan analog dari konsep dari intuisi ke apa yang disebut "intuisi kategoris".
Scheler melihat dalam konsep intuisi Husserlian yang baru, langit terbuka untuk dapat menerima data yang jelas yang telah dihalangi oleh skema empiris dan Kantian yang sempit. Ciri-ciri mendasar dari gagasan fenomenologis tentang intuisi diprakarsai oleh Franz  Brentano dan dikembangkan oleh Husser ada dua. Pertama-tama, itu adalah intuisi eidetik, yaitu yang objeknya adalah esensi dan hukum esensial, dan bukan hanya fakta kontingen dan khusus.
Dengan cara ini, ia menjadi mode pengetahuan esensial, yang validitasnya tidak tergantung pada variasi situasional dan eksistensial. Intuisi semacam itu (dan dengan perluasan isinya) disebut karena alasan ini, dan untuk alasan ini saja, intuisi apriori. Oleh karena itu, fenomenologis apriori tidak boleh disamakan dengan Kantian: yang terakhir mengacu pada pemikiran, untuk kategori penjurian; fenomenologis dengan apa yang dipikirkan, dengan isi esensial yang diketahui. Dengan instrumen ini, Scheler mulai menggambarkan apa yang disebutnya pengalaman fenomenologis. Sebuah pengalaman yang tidak terbatas  dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis  untuk pengalaman kognitif, tetapi  meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian.
Sebuah pengalaman yang tidak terbatas  dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis  pengalaman kognitif, tetapi  meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian. Sebuah pengalaman yang tidak terbatas  dan ini adalah fitur kedua dari intuisi fenomenologis  untuk pengalaman kognitif, tetapi  meluas ke semua pengalaman kehendak dan sentimental. Wilayah-wilayah ini, terutama wilayah afektif, tidak diragukan lagi merupakan komponen yang sangat mendasar yang membentuk kehidupan manusia, meskipun studinya sulit. Dalam bidang ini dipahami sebagai kelanjutan dari tradisi Augustinian dan Pascalian.
