Diskursus Moral Hume dan Smith (3)

Simpati non-mekanis ini memungkinkan Smith untuk melangkah lebih jauh dalam menunjukkan bagaimana, terlepas dari preferensi diri bawaan, disposisi emosional kita dilengkapi dengan baik untuk menahan kecenderungan itu. 

Dia mengambil langkah ini dengan menggambarkan kecenderungan bawaan  semua orang harus mencari apa yang disebut kesenangan simpati timbal balik, yaitu kesenangan yang kita rasakan ketika kita memverifikasi  orang lain merasakan hal yang sama seperti kita. "Tidak ada yang membuat kita senang selain melihat  orang lain merasakan emosi yang sama yang berdetak di hati kita, dan tidak ada yang membuat kita tidak senang selain penampilan sebaliknya" (Smith), katanya. 

Dan dia segera menambahkan  cinta diri tidak dapat menjelaskan kecenderungan ini, karena kesenangan atau jijik dirasakan begitu cepat, dan dalam situasi sepele seperti itu. Alam, kata Smith, mengajarkan penonton dan pelaku untuk mengasumsikan keadaan yang lain; untuk menempatkan diri Anda dalam situasi mereka dan mempertimbangkan bagaimana rasanya jika Anda berada di posisi mereka.

Dengan demikian sudut pandang orang lain mereka   dapat melihat diri mereka sendiri seolah-olah mereka adalah penonton dari situasi mereka sendiri. Dan "karena gairah yang tercermin jauh lebih lemah dari aslinya, maka hal itu dengan sendirinya mengurangi kekerasan dari apa yang [keduanya] rasakan sebelum datang ke kehadiran [yang lain]" (Smith). Baik penonton maupun agen berusaha untuk menyesuaikan gairah mereka ke titik di mana yang lain dapat menerima mereka untuk mendapatkan kesenangan simpati timbal balik. Kecenderungan spontan ini menunjukkan  dalam Smith simpati adalah "fakta alami, hampir tak terhindarkan, dari psikologi manusia" dan itu adalah penyebab efisien  "harmoni dalam perasaan dan kasih sayang" dihasilkan dalam interaksi sosial (Smith).

Jadi, dengan pemaparan proses simpatik, Smith berangkat dari Hume dengan menggambarkan situasi di mana semua penonton dan agen selalu terlibat dalam proses penyesuaian emosional. Upaya timbal balik ini memiliki dua konsekuensi besar. Pertama, pada tingkat sosial, ia menginduksi harmoni perasaan tertentu, "yang cukup untuk mencapai harmoni sosial" (Smith). Ini semua yang dibutuhkan Hume dari moralitas; tetapi bagi Smith ini tidak cukup. Dia tidak percaya  ada harmoni sejati tanpa kebajikan sejati. 

Oleh karena itu, konsekuensi kedua dari proses simpatik adalah pada tingkat pribadi, upaya agen dan penonton untuk menyesuaikan perasaan mereka adalah awal dari proses memperoleh watak yang bijak.