Diskursus Moral Hume dan Smith (3)

Diskursus Moral Hume dan Smith (3)

Seperti pendahulunya, sentimentalitas moral Adam Smith terstruktur di sekitar cara untuk menahan cinta diri atau motivasi egois. Namun, seperti yang dapat dilihat dari bab pertama TMS dan konsep simpatinya sendiri, solusinya sangat berbeda dari solusi Hume. 

Bagi Smith, proses simpatik yang sama mengoreksi kecenderungan yang kita miliki untuk menilai terlalu tinggi perasaan kita sendiri. Jadi, berbeda dengan Hume, Smith menemukan cara untuk membatasi preferensi diri dalam fitur bawaan psikologi kita, dan bukan dalam kecerdasan atau konvensi eksternal. Ketidaksamaan ini akan mengonfigurasi psikologi moral yang sangat beragam yang pada gilirannya akan melahirkan etika keutamaan yang sangat berbeda.

Perbedaan antara kedua pengertian simpati ini terangkum dengan baik dalam perbedaan ini. Yang pertama mematuhi gerakan mekanis nafsu; penonton bersifat pasif sedangkan perasaan berpindah secara kausal dari satu orang ke orang lain (Fleischacker). 

Berbeda dengan pengertian ini, dalam proyeksi simpati penonton harus aktif, karena ia perlu keluar dari dirinya sendiri untuk secara imajinatif mengidentifikasi dirinya dengan agen. Penonton harus menempatkan dirinya dalam situasi orang lain, menempatkan dirinya pada posisinya atau mengubah posisi secara imajiner menjadi, seperti yang dia katakan;

Cara baru memahami simpati ini memiliki konsekuensi yang menentukan bagi etika. Pertama, mengubah sudut pandang dari mana penilaian moral dibuat. Dengan simpati Humean , ini dilakukan dari perspektif eksternal, di mana penonton hanya meniru perasaan agen dan mereka yang terpengaruh oleh tindakannya. Penonton menerima perasaan ini seperti dalam transfusi. 

Dengan proyeksi simpati, di sisi lain, penonton harus mengasumsikan perspektif internal agen dan menciptakan dalam dirinya sendiri, dari bawah, perasaan yang dia bayangkan dimiliki agen. Konsekuensi kedua yang berasal dari perubahan perspektif adalah simpati tidak lagi muncul dari visi hasrat agen tetapi, seperti yang dikatakan Smith, "dari situasi yang memprovokasinya". Secara alami, dengan mengasumsikan perspektif orang lain, kita tidak lagi memiliki perasaan mereka di depan kita, melainkan objek atau situasi yang mereka tanggapi.

Akhirnya, konsekuensi ketiga dari simpati ini adalah memproyeksikan diri kita ke posisi orang lain membuka kemungkinan  perasaan yang kita miliki atas nama mereka mungkin tidak sesuai dengan perasaan yang sebenarnya dimiliki orang lain. Jadi, proyeksi simpati "menempatkan kita dalam situasi mendukung atau tidak setuju dengan perasaan orang lain. Seperti yang dikatakan Smith, kita dapat mengungkapkan pendapat kita tentang 'kelayakan' [yaitu seberapa pantas] perasaan mereka".

Jika kami mengamati  ada korespondensi antara perasaan agen dan kami, kami menyetujuinya, kami menilai mereka tepat, dibenarkan, memadai untuk situasi yang memprovokasi mereka. Jika tidak ada korespondensi, tidak ada simpati dan kami menilai perasaan agen tidak pantas. "Menyetujui nafsu orang lain," kata Smith, "sama dengan mengamati  kita dapat sepenuhnya bersimpati dengan mereka" (Smith). 

Oleh karena itu, persetujuan moral dalam Smith   diidentifikasi dengan perasaan senang, tetapi tidak seperti Hume itu adalah perasaan yang menunjukkan kecukupan, proporsi motif dengan situasi. Simpati, dengan cara ini, "memberi kita gagasan pertama  perasaan tertentu sesuai untuk suatu situasi dan yang lainnya tidak".

Simpati non-mekanis ini memungkinkan Smith untuk melangkah lebih jauh dalam menunjukkan bagaimana, terlepas dari preferensi diri bawaan, disposisi emosional kita dilengkapi dengan baik untuk menahan kecenderungan itu. 

Dia mengambil langkah ini dengan menggambarkan kecenderungan bawaan  semua orang harus mencari apa yang disebut kesenangan simpati timbal balik, yaitu kesenangan yang kita rasakan ketika kita memverifikasi  orang lain merasakan hal yang sama seperti kita. "Tidak ada yang membuat kita senang selain melihat  orang lain merasakan emosi yang sama yang berdetak di hati kita, dan tidak ada yang membuat kita tidak senang selain penampilan sebaliknya" (Smith), katanya. 

Dan dia segera menambahkan  cinta diri tidak dapat menjelaskan kecenderungan ini, karena kesenangan atau jijik dirasakan begitu cepat, dan dalam situasi sepele seperti itu. Alam, kata Smith, mengajarkan penonton dan pelaku untuk mengasumsikan keadaan yang lain; untuk menempatkan diri Anda dalam situasi mereka dan mempertimbangkan bagaimana rasanya jika Anda berada di posisi mereka.

Dengan demikian sudut pandang orang lain mereka   dapat melihat diri mereka sendiri seolah-olah mereka adalah penonton dari situasi mereka sendiri. Dan "karena gairah yang tercermin jauh lebih lemah dari aslinya, maka hal itu dengan sendirinya mengurangi kekerasan dari apa yang [keduanya] rasakan sebelum datang ke kehadiran [yang lain]" (Smith). Baik penonton maupun agen berusaha untuk menyesuaikan gairah mereka ke titik di mana yang lain dapat menerima mereka untuk mendapatkan kesenangan simpati timbal balik. Kecenderungan spontan ini menunjukkan  dalam Smith simpati adalah "fakta alami, hampir tak terhindarkan, dari psikologi manusia" dan itu adalah penyebab efisien  "harmoni dalam perasaan dan kasih sayang" dihasilkan dalam interaksi sosial (Smith).

Jadi, dengan pemaparan proses simpatik, Smith berangkat dari Hume dengan menggambarkan situasi di mana semua penonton dan agen selalu terlibat dalam proses penyesuaian emosional. Upaya timbal balik ini memiliki dua konsekuensi besar. Pertama, pada tingkat sosial, ia menginduksi harmoni perasaan tertentu, "yang cukup untuk mencapai harmoni sosial" (Smith). Ini semua yang dibutuhkan Hume dari moralitas; tetapi bagi Smith ini tidak cukup. Dia tidak percaya  ada harmoni sejati tanpa kebajikan sejati. 

Oleh karena itu, konsekuensi kedua dari proses simpatik adalah pada tingkat pribadi, upaya agen dan penonton untuk menyesuaikan perasaan mereka adalah awal dari proses memperoleh watak yang bijak.