Diskursus Moral Hume dan Smith (1)

David Hume dan Adam Smith mengusulkan dua strategi berbeda untuk menahan kecenderungan egois dari sifat manusia. Terlepas dari kesamaan yang jelas dari proposal moral mereka, Smith menemukan dalam diri manusia kemampuan untuk mengubah sebagian hasrat mereka dan bercita-cita menuju cita-cita kesempurnaan. 

Sentimentalitas Hume, di sisi lain, tidak memungkinkan transformasi diri orang tersebut, dan harus bergantung pada konvensi sosial untuk memanipulasi dan mengarahkan impuls egois dari luar. Mereka berdua mencapai tujuan mereka. Tapi sementara Hume puas dengan moralitas fungsional untuk kehidupan sosial, Smith membuka dimensi baru pembangunan bagi manusia.

David Hume dan Adam Smith, dua filsuf sentimentalis utama Pencerahan Skotlandia, menguraikan etika masing-masing sebagai tanggapan terhadap teori egoistik Hobbes dan Mandeville. Meskipun para pemikir Skotlandia mengakui  cinta diri adalah prinsip penting dalam sifat manusia, mereka menolak gagasan  itu adalah satu-satunya motivasi yang mungkin untuk tindakan kita. 

Hume, misalnya, mengatakan  ketika   menyetujui kualitas-kualitas yang menguntungkan bagi mereka yang memilikinya, "itu tidak mungkin cinta -diri.apa yang membuat perenungannya menyenangkan bagi kita, para penonton, dan apa yang meningkatkan penghargaan dan persetujuan kita keragu-raguan apa pun karena pertimbangan egois di sini sepenuhnya dikecualikan.

Hal ini adalah prinsip yang sama sekali berbeda yang mendorong hati   dan menarik minat kita pada kebahagiaan orang yang kita renungkan. Smith, menggemakan pendahulunya, memulai The Theory of Moral Sentiments (TMS) dengan mengamati : "Bagaimanapun manusia yang egois mungkin dianggap, ternyata ada beberapa prinsip dalam sifatnya yang membuatnya menaruh minat pada banyak orang lain, dan mereka membuat kebahagiaan mereka diperlukan baginya, meskipun dia tidak memperoleh apa pun darinya selain kesenangan melihatnya".

Pandangan non-reduksionis tentang motivasi manusia ini menimbulkan tantangan yang sama bagi kedua penulis, yaitu menjelaskan bagaimana motif baik hati dan egois dikoordinasikan dalam tindakan orang yang berbudi luhur. Smith menegaskan di seluruh TMS; walaupun benar  setiap individu, di dalam hatinya, secara alami lebih memilih dirinya sendiri daripada semua umat manusia, [dia harus] meredam arogansi cinta-dirinya dan menurunkannya ke titik di mana orang lain orang bisa menemaninya". Dan Hume, dalam Risalahnya tentang Sifat Manusia,   mengakui    dari kita memiliki keberpihakan yang luar biasa untuk diri kita sendiri, sehingga, jika setiap saat kita membiarkan perasaan kita bebas melarikan diri dalam khusus ini, kita akan selalu sangat marah satu sama lain" (Hume). Oleh karena itu, keduanya sama-sama mengemban tugas untuk menemukan cara yang dengannya moralitas menahan preferensi atau keberpihakan bawaan, yang merupakan sumber utama konflik dalam kehidupan sosial.

Dalam artikel ini saya akan mengeksplorasi berbagai cara yang diidentifikasi oleh para penulis ini sebagai strategi alami untuk tujuan ini, dan bagaimana cara yang sama ini mengungkapkan perbedaan substantif antara sentimentalitas masing-masing. Hume menggunakan konvensi, kesepakatan sosial diam-diam untuk menghormati aturan tertentu yang menciptakan praktik yang saling menguntungkan. 

Smith, di sisi lain, menggunakan simpati timbal balik atau kecenderungan bawaan  orang harus menyetujui dan merasa disetujui oleh orang lain. Seperti tidak ada yang menyenangkan kita selain melihat  orang lain merasakan emosi yang sama yang berdetak di hati kita," kata Smith, "dan tidak ada yang membuat kita tidak senang selain penampilan yang berlawanan" (Smith). Dan untuk memodulasi perasaan kami ke titik di mana mereka dapat disetujui oleh orang lain. Tesis saya adalah  perangkat yang berbeda untuk mengendalikan preferensi diri ini mewujudkan pemahaman beragam yang dimiliki para penulis ini mengenai sifat dan fungsi moralitas, sebagian bergantung pada kelenturan yang mereka kaitkan dengan nafsu.

Hume memiliki pandangan yang agak mekanis tentang konstitusi afektif manusia, dan menugaskan moralitas fungsi mengarahkan dan mengkoordinasikan gerakan otomatis nafsu untuk memungkinkan kehidupan bersama yang harmonis. Bagi Hume, mengatasi keegoisan dan konflik sosial adalah akhir dari moralitas. Sebaliknya, Adam Smith berpikir  moralitas mampu mengubah nafsu kita dari dalam. Moralitas membuka dimensi baru dalam kehidupan manusia dan fungsinya, di luar perdamaian dan harmoni sosial, adalah untuk meningkatkan kesempurnaan pribadi.

Baik Hume maupun Smith berpikir  jasa moral berasal dari motif orang tersebut,  motif mereka berbudi luhur. Hume menegaskan  ketika kita berhubungan dengan orang-orang yang dekat dengan kita, kita secara alami bertindak dari motif baik hati, dan jika ini adalah satu-satunya motif di hati kita, tidak akan ada konflik di dunia: "Sangat mudah untuk melihat  kasih sayang yang ramah membuat segalanya umum di antara teman-teman.

Hume menyatakan "Tingkatkan kebajikan manusia ke tingkat yang cukup   akan membuat keadilan tidak berguna, menyediakan tempatnya dengan kebajikan yang jauh lebih mulia dan barang yang lebih berharga. Namun, ini bukan situasi di mana sifat manusia menemukan dirinya sendiri. Ketika masyarakat mulai tumbuh, orang dipaksa untuk memperluas lingkaran interaksi mereka dan   harus berhubungan dengan orang lain, yang tidak mereka kenal dan untuk siapa mereka tidak merasakan kasih sayang. pada orang ini interaksi, kata Hume, motif utama adalah kepentingan pribadi Hal ini menjadi kendala utama bagi eksistensi masyarakat, karena ketika "[mencintai diri sendiri] dibiarkan bertindak semaunya, alih-alih melakukan tindakan jujur, justru menjadi sumber segala ketidakadilan dan kekerasan. Hume tidak percaya  ada obat alami untuk mengendalikan nafsu parsial ini; tidak ada motif alami untuk melawan cinta-diri.