Apa Itu Filsafat Husserl? (11)

Apa Itu Filsafat Husserl (11)

Perbedaan antara sikap alami dan sikap fenomenologis-transendental memperkenalkan dua tingkat dalam penelitian filosofis yang melewati perbedaan radikal antara, di satu sisi, subjek sebagai entitas psiko-fisik alami atau kepribadian spiritual dalam dunia sosial, intersubjektif. dan budaya; dan, di sisi lain, subjektivitas atau pengalaman transendental,  yang di dalamnya aktivitas dan fungsi subjektif-transendental,  makna dan validitas diri sebagai entitas alami atau spiritual terbentuk. 

Dalam Krisis ilmu pengetahuan Eropa dan fenomenologi transendental Husserl memberi judul: Paradoks subjektivitas manusia: menjadi subjek bagi dunia dan sekaligus objek di dunia. Paradoks sui generis ini mengambil paradoks serupa yang muncul dalam Kritik Kant pertama antara yang transendental,  murni atau asli, dan apersepsi empiris. Akibatnya, Kant menekankan tidak dapat direduksi mutlak dari yang satu terhadap yang lain.

Apersepsi transendental menyangkut saya pikir, yang habis oleh mewujudkan objektivitas seperti prinsip sintetik tertinggi dan kesatuan objektif kesadaran diri,  tetapi kesadaran diri-nya. 

Apersepsi empiris, di sisi lain, menyangkut diri empiris yang dibentuk dan dikenal sebagai objek sejauh itu pertama kali muncul kepada kita sebagai fenomena dalam pengertian internal dan disinpemikiran   dan dimasukkan oleh kategori substansi sebagai apa yang tetap di dalamnya. waktu. 

Terlepas dari perbedaan yang tidak dapat direduksi ini, Kant sendiri menyatakan keduanya adalah subjek yang sama. 

Husserl menegaskan  itu adalah subjek yang sama, karena subjek transendental bersarang, sehingga dapat dikatakan, dalam subjek psikologis yang dibentuk olehnya,  tetapi upaya untuk mendamaikan kedua deskripsi tidak mungkin karena ia berasal dari dua sikap. metodologi yang sangat heterogen, tidak dapat direduksi satu sama lain dan bahkan tidak cocok satu sama lain - kesulitan yang sama yang dicatat Kant -.

Paradoks pengungkapan diri ini di satu sisi, menjadi konstituen, diri transendental, dan, di sisi lain, menjadi diri yang dibentuk sebagai entitas psiko-fisik, pribadi, monadik atau konkret, historis dan intersubjektif duniawi  adalah,  bagaimanapun, didahului oleh masalah asal- usul diri transendental itu sendiri, dengan fungsi dan struktur konstitutifnya. 

Sebuah antropologi fenomenologis-transendental yang benar-benar radikal menganggap elemen-elemen genetik ini dan dapat dikatakan arkeologis yang diandaikan oleh berbagai antropologi filosofis duniawi  apakah mereka menyadarinya atau tidak, seperti antropologi pragmatis Kant,  analisis tentang keberadaan Heidegger, Lebensphilosophiedari Dilthey, atau bahkan antropologi fenomenologis personalistik yang dipahami Husserl sebagai ontologi material di dasar ilmu-ilmu antropologi, fisik atau sosial.

Pada titik ini muncul beberapa pertanyaan:

• 1. Yang pertama adalah, dalam arti apa Husserl memahami ungkapan dasar genetik,  karena kata ditemukan (Fundaerung)  dalam pengertian utama Husserl adalah membuktikan dalam pengalaman intuitif, pemberian diri, dan dalam pengertian itu berarti landasan keabsahan (Geltungsfundierung); sementara Genesisfundierung tampaknya membawa kita ke tingkat pengalaman yang begitu dalam sehingga luput dari semua deskripsi, dan karena itu semua membuktikan.
• 2. Pertanyaan kedua datang dari dimensi etika yang Husserl atributkan pada konstitusi diri yang bertanggung jawab dari egoyang muncul dari kehidupan pasifnya. Pertanyaannya adalah apakah sesuatu seperti kehidupan yang rasional dan bertanggung jawab yang muncul dari aspek emosional dari kehidupan pasif ego adalah mungkin,  karena gagasan pilihan yang bertanggung jawab sukarela adalah sensu stricto operasi yang rasional dan aktif. 
• Artinya, bagaimana seseorang dapat memilih menjadi subjek sebelum menjadi subjek yang sadar,  yaitu mampu memilih? Bagaimana mungkin menjadi subjek hanya kalau begitudari operasi rasional pembaruan? Ini sama dengan bertanya: apakah orang itu sebelum menjadi manusia? Atau, apa hubungan antara dimensi irasional dan rasional dari kehidupan subjek? Dan apakah urutan perasaan hanya irasional, atau rasional, dan apakah itu terjalin dengan urutan kognitif?
• Akhirnya, 3. pertanyaan ketiga adalah apakah gagasan Husserlian tentang dasar terakhir masih dapat menarik bagi para filsuf modern dan postmodern dan sejauh mana kita menganggap konsep rasionalitas Husserlian sebagai revolusioner.

Ketiga isu tersebut berkaitan erat. Untuk menjawabnya dan mengilustrasikan asal-usul dan makna pembentukan diri dari ego transendental, di sini kita merujuk pada Meditasi Cartesian. 

Tak perlu dikatakan lagi  kami menentang kritik yang diarahkan oleh para filsuf kontinental kontemporer pada apa yang dianggap sebagai fondasionalisme Cartesian dan rasionalis, yang mereka kaitkan dengan proyek Husserl, seolah-olah itu adalah proses sintetik regresif-analitis dan progresif dalam arti  teoretis  jelas dari Begrndung,  khas dari ilmu-ilmu positif.

Memang, gagasan dasar filosofis dari Investigasi Logis,  bagi Husserl, adalah untuk memperjelas asal esensial dari konsep, hukum, teori kita, singkatnya, dari semua domain makna dan makna yang valid dalam pengalaman yang disengaja. hidup yang memberi makna. 

Oleh karena itu, mendirikan dalam pengertian filosofis awal dari dasar yang paling utama adalah Geltungsfundierung,  dalam arti mengungkapkan   menurut prinsip dari semua prinsip melalui pengalaman intuitif atau bukti, (dari Ide ide 1913)   tanah perjanjian dari kehidupan yang memberi makna yang berfungsi secara anonim, wilayah pengalaman mutlak. 

Konsep dasar pamungkas, yang muncul pertama kali dalam kerangka fenomenologi statis, diperluas dengan perkembangan fenomenologi genetik ketika Husserl memperkenalkan gagasan Genesisfundierung. 

Akibatnya, pengertian 'fondasi', 'konstitusi', 'genesis', dan bahkan terkadang isi pemikiran, memiliki makna yang terkait, jika tidak pada akhirnya serupa. Tapi apa persamaan antara landasan validitas dan fondasi genetik jika hanya yang pertama menyangkut bukti? Karena itu adalah pencarian klarifikasi radikal dari

Dalam kasus pertama, seperti yang kami tunjukkan, dari Geltungsfundierung, klarifikasi ini menyangkut validasi makna kepercayaan, norma, dan nilai kami, makna yang telah dibentuk oleh pengalaman pemberian makna kami (pada akhirnya secara intersubjektif). 

Geltungsfundierung,  di luar analisis makna konstitutif,  menanyakan tentang bukti,  yaitu tentang kemungkinan menampilkan makna tersebut dalam pengalaman konstitutif dari tipe intuitif,  yang memvalidasi mereka 138. Dasar validitas tidak hanya beroperasi melalui deskripsi intuitif, mis.terbukti, tetapi menemukan pengalaman intuitif (oleh karena itu, bukti), di mana indra dan validasi kita (keyakinan, dll.) dibentuk.

Dalam kasus kedua, yaitu Genesisfundierung,  klarifikasi ini hanya dapat terjadi melalui dekonstruksi (Abbau)  dari pengalaman disengaja yang memberi makna, yaitu, kehidupan konstitutif dari ego transendental, melalui retrospektif radikal. interogasi, dan rekonstruksi tidak langsung dari proses konstitutif asli, dari sinpemikiran   pasif di mana ego transendental dan pengalamannya awalnya dibentuk.

Berikut ini harus ditambahkan: pertama,  data struktural   dan bukti  dipelajari oleh fenomenologi statis, didekati dalam fenomenologi genetik dari perspektif sejarah temporal mereka. 

Dan, kedua,  kisah yang diriwayatkan oleh fenomenologi genetik ini memiliki lapisan ganda, di mana klarifikasi dari genesis aktif (sinpemikiran   atau konstitusi) sesuai dengan dasar validitas - dan, oleh karena itu, dapat diungkapkan dengan cara yang sama. deskripsi yang jelas dan intuitif menurut prinsip prinsip; dan di mana rekonstruksi konstitusi diri yang pasifkehidupan yang memberi makna (transendental) dengan latar belakang masa kini yang hidup sesuai dengan fondasi genetik. 

Tetapi bagaimana fondasi genetik, yang diajukan sebagai asal esensial dari fondasi validitas, menjelaskan yang terakhir, yaitu, pada bukti ? Apa hubungan antara proses yang tidak jelas, tidak sadar, naluriah, dan sepenuhnya pasif dengan validasi rasional? 

Dengan hak apa Husserl menyebut Genesisfundierung sebagai fondasi tertinggi, dan bahkan menggambarkan hadiah hidup dalam Manuskrip C sebagai fondasi absolut utama dari semua validasi saya.  Untuk saat ini, mari kita simpan dari kesimpulan Cartesian Meditations fenomenologi adalah ilmu yang benar-benar membumi,  dan namun dalam bentuk program tanpa akhir ( in der Form eines unendlichen Programms).

Tetapi kunci konsepsi Husserlian di sini adalah penyimpangan radikal dari jeda Kantian antara dunia yang masuk akal dan dunia yang dapat dipahami. Bersandar ke arah Leibniz, Husserl melihat fakta dari proses teleologis antara bidang pasif dan aktif dari kehidupan ego transendental,  erat menghubungkan keduanya. 

Kecenderungan emosional dan angan-angan, impuls, naluri, dan kecenderungan tingkat pasif tidak hanya memiliki dunia sekitarnya sendiri dan menggambarkan gaya tindakan yang mungkin, sehingga memotivasi apa yang terungkap dalam kehidupan aktif, tetapi mereka cenderung, berjuang, dalam arahsinpemikiran   aktif dan akhirnya rasionalitas secara umum. 

Tidak ada solusi kontinuitas antara bidang-bidang ini. Tidak ada pemisahan, kesenjangan, jurang atau lompatan diskresioner dari satu strata ke strata lain, melainkan kontinum sintetis, yaitu Lebendige Gegenwart itu sendiri. 

Kehidupan aktif dimulai dengan persepsi, jadi sebenarnya itu ada sebelum akal berkembang sepenuhnya, secara sadar dan reflektif mengacu pada diri sendiri. Pre - ego (Vor-Ich) dari tingkat pasif cenderung ke arah proto - ego (Ur-Ich) dari tingkat aktif di mana ia bertujuan untuk membentuk diri sebagai pribadi. 

Transisi ini tentu saja kompleks, seperti yang ditunjukkan Husserl dalam   Crisis -nya : kehidupan pribadi ditaklukkan dalam penjadian yang konstan melalui intensionalitas perkembangan yang konstan, dan melalui tingkat pengambilan keputusan. -kesadaran dan tanggung jawab diri, tindakan terisolasi ke tingkat kesadaran diri universal dan tanggung jawab diri, dan pemahaman sadar ide otonomi. 

Akal tidak muncul dengan segera dan tiba-tiba, tetapi berkembang secara perlahan dari naluri dan impuls kehidupan pasif, di mana ia ditemukan sebagai nalar bawaan.

Tetapi hanya dengan mencapai tahap refleksi diri dan tanggung jawab diri yang radikal   dengan secara refleks membuat keputusan untuk mengatur hidupnya sendiri   ego transendental menjadi pribadi, subjek sensu stricto,  tentu dalam korelasi dan keterkaitan dengan individu lain.. dan komunitas. 

Akal bukanlah sesuatu yang secara tiba-tiba ditambahkan dari luar ke keadaan afektif, naluri dan impuls makhluk hidup, atau ke pengalaman emosional dan sukarela primitif, melainkan muncul pada dasarnya terjalin dengan mereka dari lapisan pasif, dalam kehidupan perseptual, dan segera. 

Bahkan dalam Ide Idan mengacu pada tingkat konstitusi yang lebih tinggi, Husserl menunjuk pada jalinan atau keterkaitan berbagai spesies alasan: praktis, teoretis atau kognitif, dan evaluatif. Menurut Husserl yang satu tidak dapat dipisahkan dari yang lain. Sebenarnya tidak ada orang yang bertanggung jawab sebelum pilihan rasional untuk menjadi satu. 

Manusia berkembang dalam tahap refleksi diri sampai mereka secara rasional memilih untuk mengambil alih (atau menjawab) semua pengambilan posisi praktis dan teoretis mereka, untuk memberi atau tidak pada naluri dan kecenderungan pasif mereka, singkatnya, untuk menjalani kehidupan di tanggung jawab diri yang radikal. Hanya dengan begitu mereka benar-benar menjadi orang, subjek.

Kembali ke pertanyaan pertama dan menghubungkannya dengan dua lainnya, penting untuk dicatat,  meskipun fenomenologi dipahami sebagai ilmu, yang eide didahulukan daripada facta,  dalam fenomenologi genetik faktisitas memperoleh keunggulan tertentu.

 Tanpa ego factum tidak ada ego eidos,  Husserl mempertahankan dalam teks anumertanya tentang intersubjektivitas. Masalah faktual ini, dari tatanan metafisik, dan karena itu di perbatasan pertanyaan fenomenologis termasuk dalam filsafat kedua - adalah masalah teleologi, atau masalah intersubjektivitas, fakta. absolut dari sejarah, kelahiran, kematian, takdir, dll.

Mereka mempengaruhi sifat filsafat pertama, yaitu hasil fenomenologi eidetik. Akal dan episteme tidak dipisahkan dari tingkat kehidupan pra-rasional atau irasional, dan nyaman berlindung dalam transparansi bukti dan kepastian yang memadai, dijamin oleh rahmat ilahi. 

Mereka menenggelamkan akar mereka jauh ke dalam doxa,  mereka muncul dari impuls, kecenderungan dan dorongan yang dimiliki oleh kehidupan naluriah. 

Dengan demikian, pra-ego dari tingkat pra-pengobjektifan pra-niat melampaui diri ke dalam ego proto .dari lapisan aktif reflektif dalam kesadaran yang tumbuh, sampai ego mengambil alih sepenuhnya hidupnya dan membentuk dirinya sendiri sebagai subjek yang otonom dan bertanggung jawab.

Inilah yang kami maksudkan ketika kami mengatakan  Husserl merevolusi konsep akal modern. Omong-omong, Kant memulai jalan menuju revolusi ini dengan mengakui keterbatasan akal spekulatif, meskipun ia membiarkan sifat kehendak tanpa syarat untuk masuk melalui pintu palsu akal budi praktis. 

Jalinan semua bentuk akal bagi Husserl, ditambah dengan asal-usulnya dalam proses sensitif dan naluriah, meradikalisasi pengenalan keterbatasan. 

Dan terkait dengan ini, penyerapan Geltungsfundierung dalam Genesisfundierung menjelaskan mengapa bukti, bagi Husserl, tidak pernah dapat memadai, tetapi pada dasarnya terbuka, tidak terbatas dan tidak memadai, karena bahkan bukti apodiktik mengandung unsur-unsur yang tidak memadai.

 Husserl mengantisipasi penemuan ini dalamGagasan I (selama periode statis), di mana ia memperkenalkan gagasan dalam arti Kantian,  untuk merujuk pada bukti sebagai Lime Ideal,  dalam tiga konteks yang berbeda: 1. Dalam yang terkait dengan objek ideal dari ilmu-ilmu eksakta (seperti geometri); 2. dalam hal itu terkait dengan aliran kesadaran temporal dan setiap pengalaman hidup sebagai sebuah kontinum ; dan, 3. akhirnya, dalam hal yang berhubungan dengan hal material yang transenden.

 Jadi validitas -atau bukti- bukanlah contoh dasar yang paling. Pendekatan analitis untuk pertanyaan validitas (Geltung) tidak tertarik pada pertanyaan tentang asal-usul esensialnya. Namun, asal-usul genetik esensial itu menurut Husserl, justru yang memberi tahu kita tentang sifat bukti yang pada dasarnya tidak memadai dan esensi yang secara radikal terbatas dari pengalaman yang disengaja itu sendiri. 

Dengan demikian mereka mengungkapkan kepada kita mengapa bukti kita tidak dan tidak bisa memadai dalam pengertian noesis-noeseos Aristotle,  atau bukti kuasi-matematis pertama (sub specie aeternitatis)  dari cogito ergo sum Cartesian. 

Konstitusi (genesis) bukti tidak terpisah dari konstitusi diri ego. Kesadaran absolut Husserl, yang begitu dikritik oleh para filsuf postmodern seperti Derrida, Rorty, dan banyak lainnya, sebenarnya adalah absolut yang berakar pada yang lebih definitif dan absolut sejati, yaitu identitas dan perbedaan dari rak kehidupan sekarang.  -flow (stehend-stromende Lebendige Gegenwart),  yang dimiliki oleh makhluk terbatas, temporal, perspektif, perwujudan, makhluk intersubjektif, dan pengalaman tak terbatas secara terbuka.

Mengkritik akun rasionalis modern tentang alasan tanpa tubuh, filsuf postmodern mendiskreditkan akal itu sendiri, sehingga mengosongkan bak mandi bersama dengan bayi. 

Pembelaan akal dan wacana dasar (seperti yang dilakukan Kant dengan caranya sendiri pada abad kedelapan belas) bagi Husserl adalah pertanyaan yang berkaitan dengan kelangsungan hidup umat manusia dan perlindungannya agar tidak jatuh ke dalam barbarisme. Tapi itu bukan perolehan permanen, tetapi tanggung jawab tugas tak terbatas.