Apa Itu Filsafat Husserl? (11)

Manusia berkembang dalam tahap refleksi diri sampai mereka secara rasional memilih untuk mengambil alih (atau menjawab) semua pengambilan posisi praktis dan teoretis mereka, untuk memberi atau tidak pada naluri dan kecenderungan pasif mereka, singkatnya, untuk menjalani kehidupan di tanggung jawab diri yang radikal. Hanya dengan begitu mereka benar-benar menjadi orang, subjek.

Kembali ke pertanyaan pertama dan menghubungkannya dengan dua lainnya, penting untuk dicatat,  meskipun fenomenologi dipahami sebagai ilmu, yang eide didahulukan daripada facta,  dalam fenomenologi genetik faktisitas memperoleh keunggulan tertentu.

 Tanpa ego factum tidak ada ego eidos,  Husserl mempertahankan dalam teks anumertanya tentang intersubjektivitas. Masalah faktual ini, dari tatanan metafisik, dan karena itu di perbatasan pertanyaan fenomenologis termasuk dalam filsafat kedua - adalah masalah teleologi, atau masalah intersubjektivitas, fakta. absolut dari sejarah, kelahiran, kematian, takdir, dll.

Mereka mempengaruhi sifat filsafat pertama, yaitu hasil fenomenologi eidetik. Akal dan episteme tidak dipisahkan dari tingkat kehidupan pra-rasional atau irasional, dan nyaman berlindung dalam transparansi bukti dan kepastian yang memadai, dijamin oleh rahmat ilahi. 

Mereka menenggelamkan akar mereka jauh ke dalam doxa,  mereka muncul dari impuls, kecenderungan dan dorongan yang dimiliki oleh kehidupan naluriah. 

Dengan demikian, pra-ego dari tingkat pra-pengobjektifan pra-niat melampaui diri ke dalam ego proto .dari lapisan aktif reflektif dalam kesadaran yang tumbuh, sampai ego mengambil alih sepenuhnya hidupnya dan membentuk dirinya sendiri sebagai subjek yang otonom dan bertanggung jawab.

Inilah yang kami maksudkan ketika kami mengatakan  Husserl merevolusi konsep akal modern. Omong-omong, Kant memulai jalan menuju revolusi ini dengan mengakui keterbatasan akal spekulatif, meskipun ia membiarkan sifat kehendak tanpa syarat untuk masuk melalui pintu palsu akal budi praktis. 

Jalinan semua bentuk akal bagi Husserl, ditambah dengan asal-usulnya dalam proses sensitif dan naluriah, meradikalisasi pengenalan keterbatasan. 

Dan terkait dengan ini, penyerapan Geltungsfundierung dalam Genesisfundierung menjelaskan mengapa bukti, bagi Husserl, tidak pernah dapat memadai, tetapi pada dasarnya terbuka, tidak terbatas dan tidak memadai, karena bahkan bukti apodiktik mengandung unsur-unsur yang tidak memadai.

 Husserl mengantisipasi penemuan ini dalamGagasan I (selama periode statis), di mana ia memperkenalkan gagasan dalam arti Kantian,  untuk merujuk pada bukti sebagai Lime Ideal,  dalam tiga konteks yang berbeda: 1. Dalam yang terkait dengan objek ideal dari ilmu-ilmu eksakta (seperti geometri); 2. dalam hal itu terkait dengan aliran kesadaran temporal dan setiap pengalaman hidup sebagai sebuah kontinum ; dan, 3. akhirnya, dalam hal yang berhubungan dengan hal material yang transenden.

 Jadi validitas -atau bukti- bukanlah contoh dasar yang paling. Pendekatan analitis untuk pertanyaan validitas (Geltung) tidak tertarik pada pertanyaan tentang asal-usul esensialnya. Namun, asal-usul genetik esensial itu menurut Husserl, justru yang memberi tahu kita tentang sifat bukti yang pada dasarnya tidak memadai dan esensi yang secara radikal terbatas dari pengalaman yang disengaja itu sendiri. 

Dengan demikian mereka mengungkapkan kepada kita mengapa bukti kita tidak dan tidak bisa memadai dalam pengertian noesis-noeseos Aristotle,  atau bukti kuasi-matematis pertama (sub specie aeternitatis)  dari cogito ergo sum Cartesian.