Apa Itu Filsafat Husserl (10)

Apa Itu Filsafat Husserl (10)

Pembedaan   neo-Kantian dan Dilthey antara alam dan wilayah roh dalam sikap alami memungkinkan Husserl untuk membedakan antara sikap naturalistik yang khas dari ilmu-ilmu alam, fisik atau psikofisik dan sikap personalistik yang khas dari ilmu-ilmu spiritual dan manusia,   sosial atau budaya. Dalam sikap naturalistik yang berkorelasi adalah ranah realitas fisik dan psikofisik. Kedua bidang realitas itu berbeda dalam kenyataan  realitas jasmani ditentukan dari luar, oleh sifat-sifatnya yang permanen (identik dan ahistoris) dalam kaitannya dengan keadaan-keadaan yang sesuai,  sementara paranormal melakukannya dari dalam, karena sifat historisnya,  bukan hanya karena ia menyimpan masa lalunya di interioritasnya, tetapi karena ia menjadi miliknya,  pada prinsipnya tidak dapat kembali ke yang sama. keadaan umum sebelumnya,  dan setiap saat adalah lainnya. Sebagai realitas alam,  manusia adalah unit beton tubuh-jiwa, interior yang menghuni eksterior, hewan atau realitas animasi.

Sebagai unit alami yang konkret,  ia menentang domain roh yang sesuai dengan sikap personalis. Meskipun manusia sebagai realitas psikis alami tahu  dia secara fisik bergantung pada dunia alami, dan berdasarkan waktu imanennya dia sudah memiliki ingatan masa lalu dan mengantisipasi masa depan, dalam sikap personalis dia muncul dengan plus,  sebagai seseorang,  terkait dengan benda-benda dan orang lain di dunia sekitarnya, dan dengan kekuatan spiritual seperti lembaga (hukum, adat atau agama) di mana ia merasa atau terikat, atau diperlukan, atau bebas; singkatnya, ke dunia intersubjektif yang muncul dalam dimensi historisnya yang dapat berubah. Sikap personalis,  yang disebut motivasi, adalah sikap praktis.

Dalam sikap sehari-hari, sebelum aktivitas teoretis atau ilmiah apa pun, manusia hidup sebagai orang yang membentuk komunitas sosial, bukan hanya sebagai bagian dari alam, meskipun mereka terus terhubung dengannya sebagai lapisan gelap dari kecenderungan karakter, disposisi asli, dan sifat laten mereka.

Mereka hidup dalam sikap personalistik karena mereka secara afektif berhubungan dengan orang lain, mengubahnya menjadi tujuan praktis dari tindakan sukarela, menjalankan profesi dan perdagangan, dan berhubungan secara evaluatif, etis atau utilitarian dengan hal-hal di sekitar mereka. Ketika didekati sebagai pribadi, mereka tidak diperlakukan hanya sebagai benda,  tetapi sebagai subjek yang bebas dari hak, yang dengannya mereka dimasukkan ke dalam hubungan komunikatif dan dipahami melalui berbagai jenis simbol, dalam tindakan sosial,  di mana impuls dan perasaan terlibat, tindakan praktis, evaluatif, dan akhirnya teoretis. Di sini dunia sekitarnya mengambil makna spiritual, menjadi dunia budaya.

Orang dengan demikian merupakan dasar dari kesadaran sosial atau kesadaran intersubjektif. Yang lain, seperti kita, adalah anggota komunitas. Ini berperilaku sebagai kepribadian dari tatanan yang lebih tinggi, dengan karakter komunal dan sejarah komunitas yang khas,  pembawa tradisi, nilai, disposisi, sistem moral dan hukum tertentu, yang tetap konstan selama periode waktu tertentu, dan diubah dengan mengubah diri mereka menjadi orang lain.,  secara bertahap atau tiba-tiba -- karena keadaan alam atau benturan budaya. Mereka berperilaku dalam kaitannya dengan lingkungan mereka, dimotivasi olehnya, dalam perasaan, penilaian, tindakan, cara berdialog, dengan cara yang kurang lebih rasional   aktif atau bertanggung jawab -- atau dengan cara yang kurang lebih irasional dan emosional   pasif dan impulsif.

Tentu saja, ada ruang untuk sikap naturalistik baik antara komunitas sosial dan antar individu, ini bagi Husserl adalah fondasi historis dari semua jenis diskriminasi dan barbarisme sejak dahulu kala, dan, pada masanya, dari krisis eksistensi Eropa yang ia melihat sebagai naturalisasi roh. Tetapi dalam sikap personalistik, kitayang terkait dengan dunia melalui nilai dan gagasan bersama, memunculkan apa yang disebut komunitas budaya dan sejarah kolektif mereka. Seperti dalam hubungan interpersonal, komunitas budaya pada akhirnya dapat berpindah dari kita dan mereka,  orang asing orang ketiga, menjadi orang kedua kita dan Anda melalui proses saling pengakuan. Dengan cara ini, jembatan dapat dibangun antara keragaman budaya dan evaluatif dari berbagai negara, dan memunculkan gagasan tentang komunitas manusia.

Mengklarifikasi sikap personalistik bagi Husserl adalah karya ontologi material wilayah ruh, dalam sikap alamiah. Bidang ini bahkan didirikan sehubungan dengan sikap naturalistik,  karena yang terakhir menyiratkan kecerdasan dan kelupaan tertentu sehubungan dengan dunia kehidupan di mana kita membuka kehidupan kita. Dalam pengertian itu, ontologi material yang paling filosofis yang berkembang dalam sikap alami adalah yang termasuk dalam sikap personalis,  dan atas dasar ini sebuah antropologi filosofis duniawi, non-transendental, dapat dibayangkan.

Sejalan dengan ini, Husserl mengamati, dalam sebuah konferensi yang dia berikan di Berlin pada tahun 1931, Lebensphilosophie karya Wilhelm Dilthey dan Analytic of Dasein karya Martin Heidegger (yang namanya tidak ia sebutkan), adalah upaya pada jenis filsafat baru yang mencari fondasinya secara eksklusif. dalam diri manusia dan, lebih khusus lagi, dalam esensi keberadaan duniawi yang konkret ini.

Namun, filsafat yang dipahami secara radikal kritis dan mendasar tidak dapat direduksi, menurutnya, menjadi sekadar antropologi filosofis, meskipun itu sesuai dengan ontologi material wilayah spiritual. . Dengan demikian, segala sesuatu yang diuraikan selama ini, yang meliputi kehidupan sehari-hari, kegiatan ilmiah dan filosofis, serta lingkup budaya, tanpa mengurangi nilai dan martabatnya, masih terpenjara oleh sikap dogmatis selama tidak dilandasi secara kritis.

Pada saat ini Husserl memilih giliran Copernicus, yang sangat dikaguminya dalam diri Kant dan yang memungkinkannya merumuskan sikap fenomenologis-transendental sebagai satu-satunya sikap filosofis radikal, dalam pengertian kritik refleksif. Ini mengandaikan perubahan besar, sehubungan dengan orientasi objektifikasi dari sikap alami, terhadap kehidupan subjektif yang diandaikan dalam semua realisasi atau produksi makna dan validitas yang tampak kepada kita sebagai fenomena dalam orientasi objektif. Di dasar semua realisasi kehidupan sehari-hari, dari berbagai ilmu alam, manusia dan formal atau empiris-deduktif, teoretis, praktis dan evaluatif, ada kehidupan subjektif yang radikal, transendental dan tidak dapat dibantah, operasi konstitutif dari rasa dan validitas. 

Makna autentik fenomenologi transendental tidak dapat diukur dengan kriteria epistemologis murni  meskipun mencakupnya. Klaimnya hanya dapat dipahami dalam arti luas yang diberikan Kant kepada metafisika masa depan yang diproyeksikannya. Ini adalah tentang membentuk gagasan tentang filsafat sebagai ilmu universal yang ketat  bukan dalam pengertian ilmu positif modern, tetapi dalam pengertian episteme Platon tentang fondasi akhir (yang berarti sebuah tanggung jawab diri mutlak, didirikan dengan cara yang benar-benar otonom), tanpa pengandaian yang diambil dari ilmu-ilmu tertentu, dan dibangun dalam proses sejarah yang terbuka dan tak terbatas melalui penaklukan relatif dan sementara.

Memang, ilmu-ilmu dan ontologi filosofis dari sikap alami (regional dan formal) beroperasi sesuai dengan asumsi yang tidak diragukan lagi,  seperti prinsip alasan yang cukup (prinsip ontologis material), yang menurutnya entitas itu sendiri membangun hubungan sebab akibat di antara mereka sendiri,  dan prinsip alasan logis (atau dasar), yang merupakan praanggapan logis, yang menurutnya validitas penilaian didasarkan pada penilaian lain. Tetapi Husserl berpendapat  tidak ada ilmu atau ontologi filosofis dari sikap alami, yang berlangsung menurut anggapan-anggapan itu, yang mampu memeriksanya sendiri dan, terutama, kondisi pengalaman,  pemahaman, atau pemberian. efektivitas objek. Fenomenologi transendental dengan demikian merupakan  ilmu filosofis dalam pengertian baru.

Dipahami dengan cara ini, Husserl menyatakan  klaimnya adalah untuk memecahkan semua masalah filsafat yang mungkin (klaim yang mirip dengan Cartesianisme), dengan semangat ilmiah dan ketat (serius)  -meskipun mungkin tampak begitu- sama sekali tidak berlebihan. Ini adalah ide yang dapat direalisasikan melalui meditasi kritis radikal,  yaitu metode refleksif dari reduksi fenomenologis-transendental dan tanda kurung (epoje)  dari sikap alami. Interogasi retrospektif dari praanggapan terakhir yang mungkin dari semua pengetahuan dan makna secara umum, di luar semua subyektivitas duniawi membawa kita ke kehidupan transendental subjek - mengambil ekspresi lama, katanya, dalam pengertian baru - sebagai pengandaian dan sumber segala makna dan validitas keberadaan.

Sumber-sumber transendental subjektif dan absolut dari semua produksi makna ini tidak dapat didekati dalam orientasi obyektif, positif, karena objektivitas duniawi yang terbentuk didekati; dan jika Husserl menyebut mereka mutlak itu hanya karena mereka pada gilirannya tidak dapat diturunkan dari contoh sebelumnya (tidak ada yang di belakang mereka). Arti kembalinya subjek sebagai transendental telah disalahpahami oleh mereka yang mencoba mendiskreditkan filosofi mereka sebagai ilmiah atau intelektualis dan mempertahankan  subjek ini, tanpa tubuh dan tidak biasa, tidak ada hubungannya dengan subjek konkret,  teoretis-praktis, dengan eksistensi dan dengan masalah metafisik.

Kesalahpahaman ini justru berasal dari perbedaan  reduksi fenomenologis memperkenalkan antara sikap alami (dan subjektivitas manusia yang diberikan di dalamnya, baik itu sebagai subjek empiris, psiko-fisik dalam sikap naturalistik ; sebagai pribadi dan roh dalam personalistik. sikap ; atau sebagai tipe eidetik dalam ontologi regional seperti psikologi fenomenologis eidetik), dan sikap fenomenologis-transendental (dan subjek atau ego transendental,  yang melalui fungsinya; Proses intensional konstitutif menghasilkan secara tepat makna dan validitas  makna objektif, nilai, norma- dari semua apa yang duniawi, atau dibentuk). Melalui sikap terakhir ini Husserl bermaksud untuk memecahkan semua masalah universal filsafat (termasuk masalah manusia konkret, masalah metafisik).

Oleh karena itu diusulkan untuk memperjelas asal usul komitmen ontologis kita yang tetap anonim dan tersembunyi dalam orientasi objektif dan transenden dari sikap alami.

Perhatian Husserl pada awalnya bersifat epistemologis. Reduksi fenomenologis transendental memperkenalkan refleksi kritis yang memungkinkan kita untuk kembali ke kondisi kemungkinan dari konstitusi teori dan objektivitas ilmiah dan untuk menjelaskan status yang dianggap dalam dirinya sendiri. Tetapi dia segera menemukan  domain pengalaman transendental yang sampai sekarang tidak diketahui ini adalah domain yang secara terbuka tidak terbatas,  yang menyangkut totalitas pengalaman manusia, berkat yang ada dunia alami dan manusiawi bagi kita.

Upaya untuk mengembalikan kesatuan hidup manusia dan pencapaiannya (ilmiah dan budaya, teoretis, praktis dan evaluatif) pada pondasi akhirnya berfungsi sebagai kerangka kerja untuk memeriksa alasan mengapa proyek fenomenologis dasar,  berdasarkan otonomi akal,  meskipun terus mengutamakan penelitian kognitif, mampu memasukkan kritik yang mendalam dan sui generis terhadap zaman modern dalam karya wasiat terakhirnya, The Crisis of European Sciences and Transendental Phenomenology of 1936.

Meskipun Husserl tidak mengembangkan fenomenologi secara memuaskan sesuai dengan tuntutannya sendiri (karena bahkan di usia tuanya ia menganggap dirinya seorang pemula),  ia masih menganggapnya sebagai puncak dan realisasi dari seluruh filosofis masa lalu.