Apa Itu Filsafat Husserl (10)

Pada saat ini Husserl memilih giliran Copernicus, yang sangat dikaguminya dalam diri Kant dan yang memungkinkannya merumuskan sikap fenomenologis-transendental sebagai satu-satunya sikap filosofis radikal, dalam pengertian kritik refleksif. Ini mengandaikan perubahan besar, sehubungan dengan orientasi objektifikasi dari sikap alami, terhadap kehidupan subjektif yang diandaikan dalam semua realisasi atau produksi makna dan validitas yang tampak kepada kita sebagai fenomena dalam orientasi objektif. Di dasar semua realisasi kehidupan sehari-hari, dari berbagai ilmu alam, manusia dan formal atau empiris-deduktif, teoretis, praktis dan evaluatif, ada kehidupan subjektif yang radikal, transendental dan tidak dapat dibantah, operasi konstitutif dari rasa dan validitas. 

Makna autentik fenomenologi transendental tidak dapat diukur dengan kriteria epistemologis murni  meskipun mencakupnya. Klaimnya hanya dapat dipahami dalam arti luas yang diberikan Kant kepada metafisika masa depan yang diproyeksikannya. Ini adalah tentang membentuk gagasan tentang filsafat sebagai ilmu universal yang ketat  bukan dalam pengertian ilmu positif modern, tetapi dalam pengertian episteme Platon tentang fondasi akhir (yang berarti sebuah tanggung jawab diri mutlak, didirikan dengan cara yang benar-benar otonom), tanpa pengandaian yang diambil dari ilmu-ilmu tertentu, dan dibangun dalam proses sejarah yang terbuka dan tak terbatas melalui penaklukan relatif dan sementara.

Memang, ilmu-ilmu dan ontologi filosofis dari sikap alami (regional dan formal) beroperasi sesuai dengan asumsi yang tidak diragukan lagi,  seperti prinsip alasan yang cukup (prinsip ontologis material), yang menurutnya entitas itu sendiri membangun hubungan sebab akibat di antara mereka sendiri,  dan prinsip alasan logis (atau dasar), yang merupakan praanggapan logis, yang menurutnya validitas penilaian didasarkan pada penilaian lain. Tetapi Husserl berpendapat  tidak ada ilmu atau ontologi filosofis dari sikap alami, yang berlangsung menurut anggapan-anggapan itu, yang mampu memeriksanya sendiri dan, terutama, kondisi pengalaman,  pemahaman, atau pemberian. efektivitas objek. Fenomenologi transendental dengan demikian merupakan  ilmu filosofis dalam pengertian baru.

Dipahami dengan cara ini, Husserl menyatakan  klaimnya adalah untuk memecahkan semua masalah filsafat yang mungkin (klaim yang mirip dengan Cartesianisme), dengan semangat ilmiah dan ketat (serius)  -meskipun mungkin tampak begitu- sama sekali tidak berlebihan. Ini adalah ide yang dapat direalisasikan melalui meditasi kritis radikal,  yaitu metode refleksif dari reduksi fenomenologis-transendental dan tanda kurung (epoje)  dari sikap alami. Interogasi retrospektif dari praanggapan terakhir yang mungkin dari semua pengetahuan dan makna secara umum, di luar semua subyektivitas duniawi membawa kita ke kehidupan transendental subjek - mengambil ekspresi lama, katanya, dalam pengertian baru - sebagai pengandaian dan sumber segala makna dan validitas keberadaan.

Sumber-sumber transendental subjektif dan absolut dari semua produksi makna ini tidak dapat didekati dalam orientasi obyektif, positif, karena objektivitas duniawi yang terbentuk didekati; dan jika Husserl menyebut mereka mutlak itu hanya karena mereka pada gilirannya tidak dapat diturunkan dari contoh sebelumnya (tidak ada yang di belakang mereka). Arti kembalinya subjek sebagai transendental telah disalahpahami oleh mereka yang mencoba mendiskreditkan filosofi mereka sebagai ilmiah atau intelektualis dan mempertahankan  subjek ini, tanpa tubuh dan tidak biasa, tidak ada hubungannya dengan subjek konkret,  teoretis-praktis, dengan eksistensi dan dengan masalah metafisik.

Kesalahpahaman ini justru berasal dari perbedaan  reduksi fenomenologis memperkenalkan antara sikap alami (dan subjektivitas manusia yang diberikan di dalamnya, baik itu sebagai subjek empiris, psiko-fisik dalam sikap naturalistik ; sebagai pribadi dan roh dalam personalistik. sikap ; atau sebagai tipe eidetik dalam ontologi regional seperti psikologi fenomenologis eidetik), dan sikap fenomenologis-transendental (dan subjek atau ego transendental,  yang melalui fungsinya; Proses intensional konstitutif menghasilkan secara tepat makna dan validitas  makna objektif, nilai, norma- dari semua apa yang duniawi, atau dibentuk). Melalui sikap terakhir ini Husserl bermaksud untuk memecahkan semua masalah universal filsafat (termasuk masalah manusia konkret, masalah metafisik).

Oleh karena itu diusulkan untuk memperjelas asal usul komitmen ontologis kita yang tetap anonim dan tersembunyi dalam orientasi objektif dan transenden dari sikap alami.

Perhatian Husserl pada awalnya bersifat epistemologis. Reduksi fenomenologis transendental memperkenalkan refleksi kritis yang memungkinkan kita untuk kembali ke kondisi kemungkinan dari konstitusi teori dan objektivitas ilmiah dan untuk menjelaskan status yang dianggap dalam dirinya sendiri. Tetapi dia segera menemukan  domain pengalaman transendental yang sampai sekarang tidak diketahui ini adalah domain yang secara terbuka tidak terbatas,  yang menyangkut totalitas pengalaman manusia, berkat yang ada dunia alami dan manusiawi bagi kita.

Upaya untuk mengembalikan kesatuan hidup manusia dan pencapaiannya (ilmiah dan budaya, teoretis, praktis dan evaluatif) pada pondasi akhirnya berfungsi sebagai kerangka kerja untuk memeriksa alasan mengapa proyek fenomenologis dasar,  berdasarkan otonomi akal,  meskipun terus mengutamakan penelitian kognitif, mampu memasukkan kritik yang mendalam dan sui generis terhadap zaman modern dalam karya wasiat terakhirnya, The Crisis of European Sciences and Transendental Phenomenology of 1936.

Meskipun Husserl tidak mengembangkan fenomenologi secara memuaskan sesuai dengan tuntutannya sendiri (karena bahkan di usia tuanya ia menganggap dirinya seorang pemula),  ia masih menganggapnya sebagai puncak dan realisasi dari seluruh filosofis masa lalu.