Habermas

Dalam ilmu pengetahuan dan moralitas, dalam keadilan dan dalam kehidupan pribadi, kami mengusulkan kepada mereka yang berinteraksi dengan kami klaim validitas (kebenaran, keadilan, keaslian) dan kami harus menyelesaikannya di depan pengadilan akal dan dengan prosedur argumentasi dan wacana apakah atau tidak mereka dapat diterima. Proseduralisasi nalar ini memperkuat nada post-metafisik dari proposal:

Program rekonstruktif, pasca-metafisik dan diskursif yang dijalankan dalam pandangan ganda Habermas  Hegelian dan Kantian   memberikan nada faktisitas dan validitas. Pembaca dapat memusatkan perhatiannya pada kutub Kantian, di awal buku: setelah dua bab pengantar pertama, di mana ditunjukkan bagaimana ranah hukum dilalui dengan mediasi antara sifat faktual atau pajak dari norma dan validitasnya. karakter, Bab ketiga merekonstruksi sistem hak Kantian dari asumsi dasar teori diskursif. Dalam rekonstruksi asal-usul normatif sistem hak ini, kita mulai dari prinsip validitas diskursif yang disebutkan di atas dan nuansa menarik akan dicatat yang sekarang diperkenalkan Habermas dalam pendekatannya sebelumnya. 

Pembaca dapat membaca buku, sebaliknya, dari kutub Hegelian yang terkandung di bagian terakhirnya (bab tujuh dan delapan, serta dalam beberapa suplemen dan studi sebelumnya yang, sepertiaddenda, sudah muncul dalam edisi Jerman pertama tahun 1992). Dalam bab-bab penutup ini, refleksi difokuskan pada hubungan antara politik dan hukum, dan pada konstitusi ruang publik-politik sebagai humus untuk koordinasi tindakan normatif. Bentuk-bentuk rasionalitas komunikatif dikonstruksikan secara sosial dalam keragaman bidang dan sarana tindakan yang, dengan logikanya sendiri, merancang panorama kompleksitas di mana ketegangan antara yang faktual dan yang valid diartikulasikan. Kekuatan komunikatif ditransfer dengan aliran yang beragam dari satu bidang ke bidang lain tetapi tetap mempertahankan, dengan melakukan itu, kekuatan normatifnya. 

Dalam fakta dan validitaskami menemukan resonansi dari semua konsepsi Habermas sebelumnya: proses sosial direkonstruksi sebagai proses komunikatif yang secara normatif diarahkan pada pembentukan diskursif dari kehendak publik dan individu warga dan analisis Teori tindakan komunikatif diingat dengan latar belakang buku pertamanya , Sejarah dan kritik opini publik, di mana ia menganalisis konformasi ruang publik modern dalam masyarakat saat ini. Sekarang, kekuatan analitis dari akumulasi upaya ini ditarik sebagai rekonstruksi tidak hanya hukum, tetapi  demokrasi konstitusional sebagai pelembagaan dari proyek demokrasi deliberatif yang lebih luas.

Dua kutub yang kita sebut Hegelian dan Kantian  rekonstruksi rasional dari sistem tindakan dan inti normatifnya-- membingkai perlakuan hukum Habermasian yang dibahas lebih rinci dalam artikel Juan Carlos Velasco dalam masalah yang sama ini. Akan tetapi, lebih mudah untuk menghubungkan apa yang telah kita katakan dengan apa yang mungkin merupakan konsep sentral dari refleksi Habermas tentang hukum, sebuah gagasan yang  memiliki struktur tegang.

Konsepsi hukum sebagai ruang normatif interaksi sosial terombang-ambing antara penekanan pada dimensi individualnya    hak individu warga negara  dan penekanan pada kondisi  sosial, institusional, dan historis  dari asal-usulnya. Kita bisa menyebut aksen pertama liberal dan republik ke yang kedua. Posisi antara Habermas antara liberalisme individualis dan republikanisme komunitarian dapat dicirikan sebagai chiasmus: otonomi pribadi warga negara, yang diwujudkan dalam hak-hak individu, adalah kondisi otonomi publik semua warga negara, tetapi otonomi publik ini, sebagai pelaksanaan bersama dari kekuatan komunikatif dan deliberatif, pada gilirannya merupakan kondisi otonomi pribadi itu. Dalam kata-kata penulis: otonomi swasta dan otonomi publik sama-sama asli. Dengan cara ini, Habermas menghubungkan Rousseau, republikanisme sipil, Kant dan tradisi liberal;

Mari kita kembali ke awal. Apa yang tersisa dari alasan kritis Sekolah Frankfurt? Dan memperkirakan   semuanya apa yang bisa tetap ada setelah pembuktian akal (apakah metafisik atau emansipatoris) lenyap dalam kondisi baru dari rasionalitas yang terfluidisasi, yang diekspresikan dalam prosedur yang berbeda sesuai dengan diversifikasi bidang rasionalitas masyarakat yang kompleks. Semua yang tersisa   proyek normatif modernitas yang belum selesai menemukan inti normatif dari nalar yang terdiferensiasi itu, hati Kantian dalam pertimbangan interaksi sosial sebagai tindakan rasional. Inti normatif ini mengungkapkan   subjek moral, warga negara, mendiami pusatnya: tanggung jawab sebelum masa kini dan masa depan tidak dapat direbut oleh pemikiran apa pun yang dapat dibangun di luar persetujuan mereka. Jika kita bisa berbicara tentang mata pelajaran sejarah,

Citasi:

• 1973d. A postscript to Knowledge and Human Interests. Philosophy of the Social Sciences 3: 157--189. [German, 1973c]
• 1984a. The Theory of Communicative Action. Vol. I: Reason and the Rationalization of Society, T. McCarthy (trans.). Boston: Beacon. [German, 1981, vol. 1]
• 1988a. On the Logic of the Social Sciences, S. W. Nicholsen and J. A. Stark (trans.). Cambridge, MA: MIT Press. [German, 1967]
• 1989. The Structural Transformation of the Public Sphere, T. Burger and F. Lawrence (trans). Cambridge, MA: MIT Press. [German, 1962]
• 1990a. Moral Consciousness and Communicative Action, C. Lenhardt and S. W. Nicholsen (trans). Cambridge, MA: MIT Press. [German, 1983]