Apa Itu Tragedi Medea Euripides (1)

Apa Itu Tragedi Medea Euripides (1)

Kembali ke asal-usul mitos, ke kegelapan dan pada saat yang sama gambaran mitos yang mencerahkan, mewakili rute akses mendasar ke hubungan intim antara pengalaman subjektif individu dan citra dunia kolektif. Dalam pengertian ini, interpretasi kreatif dari mitos Yunani, yang dikembangkan oleh penyair tragis kuno selama tahap transisi sejarah yang mengesankan, lebih dari dua ribu tahun yang lalu, terus menawarkan cara menawan untuk memahami hubungan yang menyatukan dunia pengalaman subjektif dengan dunia. konteks budaya. Bagi budaya Yunani, perkembangan tragedi sebagai genre sastra baru merupakan tonggak sejarah pada saat penciptaan budaya mengalami kemajuan yang hampir tidak dapat diulang. Athena klasik merupakan fase transisi, di mana kekuatan ilahi asal usul, yang diwakili dalam konsep mitos dan praktik keagamaan lama, berbenturan dengan prinsip-prinsip hukum, politik, dan filosofis baru yang muncul dengan sistem demokrasi. Kesenjangan yang tak dapat diatasi antara dunia mitos yang asli dan struktur sosial demokrasi yang baru, menandai awal definitif bagi warga Athena dari sebuah era baru.

Kontradiksi dan perpecahan yang tidak dapat didamaikan, yang menjadi ciri abad ke 5 B. C. di Athena mungkin pengembangan karya sastra sebagai fiksi. Teks-teks tragis tidak lagi sekadar deskripsi peristiwa sejarah atau cerita mitos tertentu, tetapi merupakan interpretasi sastra pertama, di mana penulis mengambil kebebasan untuk membuat cerita sendiri berdasarkan realitas. Sebagai apogee budaya, yang menandai asal mula fiksi sastra di zaman kuno, tragedi Yunani tampaknya memberikan gambaran paradigmatik, yang memungkinkan kita untuk mendekati sejumlah situasi pengalaman yang saling bertentangan yang terjadi dalam keintiman hubungan keluarga. Dalam panorama ini, subjek tragis mementaskan personifikasi provokatif dari pahlawan Yunani kuno, di mana sifat hubungan manusia yang penuh teka-teki ditumpangkan pada interpretasi homogenisasi para pahlawan dan dewa-dewa mitologi kuno.

Dunia pengalaman subjektif ini lahir dari hubungan antara realitas etnografis, historis dan mitos Athena Klasik, di satu sisi, dan kapasitas individu untuk refleksi diri, yang diwakili oleh penulis tragedi itu, di sisi lain. Dalam tragedi, hubungan antara fantasi bawah sadar penulis dan tahap transisi sosio-historis, yang konsekuensi tragisnya bagi budaya Yunani sudah dapat diprediksi, muncul secara mengesankan. di satu sisi, dan kapasitas individu untuk refleksi diri, yang diwakili oleh penulis tragedi, di sisi lain. Dalam tragedi, hubungan antara fantasi bawah sadar penulis dan tahap transisi sosio-historis, yang konsekuensi tragisnya bagi budaya Yunani sudah dapat diprediksi, muncul secara mengesankan. di satu sisi, dan kapasitas individu untuk refleksi diri, yang diwakili oleh penulis tragedi, di sisi lain. Dalam tragedi, hubungan antara fantasi bawah sadar penulis dan tahap transisi sosio-historis, yang konsekuensi tragisnya bagi budaya Yunani sudah dapat diprediksi, muncul secara mengesankan.

Dari tiga penulis tragis, Euripides adalah penulis yang tidak hanya mengambil jarak kritis yang lebih besar dari dunia kuno mitologi Yunani, tetapi  dari prinsip-prinsip sosial, politik, dan filosofis baru yang muncul dengan demokrasi Athena. Posisi kritis ini dalam kaitannya dengan konsep keagamaan pada waktu itu mengarah pada fakta,  dalam karya Euripides, para pahlawan legendaris dandewa-dewa Yunani yang kuat tampak kurang ideal dan heroik dibandingkan dengan penulis-penulis tragis lainnya. Konflik antara dunia surgawi para dewa dan dunia manusia duniawi bergerak menuju kontradiksi internal subjek tragis, menempatkannya di latar depan pementasan dramatis. Demikian pula, relasi antara gender dan citra feminitas memperoleh dalam drama-dramanya, secara luar biasa, sebuah karakter mencari yang baru, radikal untuk saat ini. Meskipun, secara umum, dalam tragedi, figur perempuan muncul secara nyata, dalam karya Euripides, di mana mereka secara aktif mengambil alih diskusi politik dan sosial pada masa mereka.

Dalam pengertian ini, Medea mempersonifikasikan, sebagai subjek perempuan yang tragis, seorang figur paradigmatik. Medea adalah sosok tragis yang terletak di ruang antara dunia ilahi dan duniawi. Di satu sisi ada sosok wanita yang sedang jatuh cinta dan ibu dari anak-anaknya, dan di sisi lain kita menemukan wanita pembunuh, yang tidak menunjukkan belas kasihan kepada musuh-musuhnya. Dari posisi ambigu yang mencirikan Medea Euripides, hasil subjek perempuan, mempersonifikasikan seorang perempuan berjuang untuk realisasi proyek hidupnya sendiri, yang melanggar, dalam proses ini, dengan posisi budaya perempuan sebagai objek pertukaran. itu dengan aturan pernikahan. Pada Medea kita menemukan sosok perempuan yang menyesuaikan hasrat seksualnya dan secara aktif mengekspresikan agresi dan kemauannya.

Pada suatu waktu, di mana perempuan menduduki posisi sosial yang dibatasi secara politik, ia mempersonifikasikan sosok feminin dengan kapasitas untuk menentukan nasib sendiri dan penegasan diri. Namun, berbeda dengan tokoh tragis lainnya yang mewakili perempuan mandiri, Medea tidak menerima hukuman langsung baik dari dewa maupun dari manusia. Legitimasi ciri-ciri ini dalam Medea karya Euripides mengubah tokoh utama menjadi subjek perempuan tragis, yang mewakili kapasitas potensial, yang masih utopis bagi perempuan saat itu.

Wanita yang mengambil hasrat seksualnya sendiri dan yang bertindak sesuai dengan kepentingannya sendiri, yang melanggar tradisi dan merongrong tempat sosial yang diberikan kepada wanita, sering digambarkan dalam sastra atau mitologi melalui tokoh-tokoh yang cacat atau aneh. Dari perspektif patriarki, kecenderungan perempuan terhadap otonomi dan penegasan diri seringkali cenderung dikaitkan dengan ekses, penyimpangan atau kekejaman sebagai ekspresi dari apa yang melampaui budaya dan terletak di dunia alam.

Citra feminin sebagai benua gelap,  seperti seram ituyang menjadi tidak dapat didekati karena kesadaran telah menjadi topik analisis mendasar dalam teori psikoanalitik sejak asal-usulnya. Citra feminitas yang membingungkan inilah yang ingin saya dekonstruksi berdasarkan analisis Medea, seorang tokoh teladan mitologi Yunani, yang dengan cara tertentu tidak sesuai dengan citra stereotip wanita ini. Medea mewakili sosok perempuan, yang bahkan melampaui fantasi maskulin perempuan sebagai penjelmaan kejahatan, karena ia  ditampilkan sebagai perempuan otonom dan ibu yang kuat.

Sebuah interpretasi sosio-psikoanalitik dari Euripides 'Medea mencakup ruang interdisipliner, mulai dari analisis sosial-budaya kritis konsep feminitas di zaman kuno, melalui diskusi tentang hubungan kompleks antara mitologi dan tragedi Yunani, hingga perdebatan kritis tentang kontribusi modern dari pemahaman teoretis tentang feminitas dari psikoanalisis. Dalam tulisan ini saya akan membahas kasus tragedi Medea berdasarkan landasan pemahaman hermeneutik baik dari perspektif psikoanalitik maupun sosio-historis.

Penekanan pada menghubungkan interpretasi psikoanalitik teks dengan analisis sosio-kultural dan historis dari fenomena yang dianalisis, Hal ini didasarkan pada kebutuhan untuk mengatasi hubungan antara teks, konteks sosial dan hubungan intertekstual. Pemahaman teks itu sendiri, dari pengalaman subjektif penafsir, menyiratkan momen pertama dalam pendekatannya. Teks seperti itu memiliki otonomi tertentu yang, berdasarkan hubungan penafsir-teks, memungkinkan elaborasi pemahaman mendasar baik konten manifes maupun konten laten, yaitu manifestasi bawah sadar, baik individu maupun budaya.

Dalam pengertian ini, mendekati hubungan antara penafsir dan teks dari hermeneutika yang mendalam akan memungkinkan kita untuk menafsirkan baik pementasan subjektif yang terjadi dalam pertukaran antara kedua lawan bicara dan manifestasi dunia kehidupan subjektif yang didramatisasi dalam teks. Baik analisis sistematis dari kontratransferensi maupun analisis teoritis-konseptual dari data yang ditafsirkan memungkinkan untuk mempertahankan ketegangan kritis dalam hubungan intersubjektif antara pembaca dan teks.

Di sisi lain, analisis konteks sosial, budaya dan sejarah yang konkret, serta pemahaman tentang dunia sosial yang diwakili dalam teks itu sendiri, menyiratkan penanganan saling ketergantungan antara pengalaman subjektif yang dipentaskan dalam teks dan sosial tekstual dan kontekstual. realitas. Akhirnya, analisis hubungan intertekstual, yaitu, dari penerimaan historis teks, dalam hal analisis atau interpretasi yang telah dibuat, memungkinkan kita untuk mendekati pemahaman yang lebih objektif tentang dunia kehidupan subjektif yang dipentaskan dalam teks.

Seandainya kapal Argo tidak berlayar di atas Simplegades suram menuju tanah Colchis kata Perawat, meratap, di awal tragedi. Kedatangan Jason sebagai kapten Argonauts di tanah air Medea merupakan awal dari kisah cinta yang tragis hasil ditandai dengan pertemuan dunia yang jauh dan tidak dapat didamaikan. Medea, putri Aietes, raja negeri barbartimur Laut Hitam, dan Jason, pahlawan peradaban dan pemimpin legendaris dari perjalanan mitos Argonauts, menemukan diri mereka dalam kondisi buruk dan memulai hubungan cinta yang intens yang pada akhirnya akan membawa mereka ke pengasingan.

Medea, seorang perawan muda, tetapi dengan pengetahuan yang mendalam tentang sihir, terluka di hatinya karena cinta Jason, memutuskan untuk membantunya dalam misinya dan kemudian meninggalkan keluarga dan tanah airnya selamanya. Sebuah cerita yang dimulai dengan naksir remaja pada wanita dan pemisahan mendadak dari keluarga, di mana "antagonisme antara keluarga dan budaya" dipentaskan dengan kekerasan.

Medea mendukung Argonaut dan dengan cara ini mengkhianati ayahnya, membunuh saudara laki-lakinya untuk melarikan diri dan, kemudian, menggunakan putrinya, membunuh Pelias, raja Iolcos. Proses pelepasan remaja  akan diwakili oleh perjalanan panjang dan berbahaya melalui laut nokturnal dan Simplegades yang gelap, perjalanan tanpa kembali atau rekonsiliasi: kelahiran di mana Medea akan berhenti menjadi wanita muda yang tidak bersalah dan perawan untuk menjadi wanita yang sudah menikah, seorang ibu dan wanita yang diakui bijaksana. Melalui perjalanan yang sulit melalui perairan yang gelap dan di antara dua batu kembar yang berbahaya, gambar metaforis yang mengingat adegan kehamilan dan persalinan, Medea menjadi, melalui persatuannya dengan Jason, pencipta feminitasnya sendiri.

Tidak seperti tokoh mitos lainnya yang diambil sebagai istri atau diberikan dalam pernikahan oleh orang tua mereka, yang merupakan cara yang sah di Yunani kuno, Medea jatuh cinta dengan Jason dan secara mandiri memutuskan untuk meninggalkan tanah airnya bersamanya. Namun, keputusan sendiri dan cinta yang intens ini harus dibayar dengan pengabaian dan pengkhianatan Jason sendiri. Pemisahan keluarga sebagai keputusan wanita sendiri, muncul dalam tragedi sebagai jalan keluar yang dilarang dan, oleh karena itu, sebagai pengalaman yang harus dihukum.

Pengabaian dan pengkhianatan ayah akan dikembalikan melalui pengkhianatan suami, dia meninggalkannya untuk menikahi putri raja Korintus, tanah tempat mereka berdua diasingkan. Selain itu, melalui pengasingan baru, Raja Creon akan membuangnya karena takut akan sihirnya dan kemungkinan balas dendam. Pengabaian, pengkhianatan, dan pengasingan muncul sebagai hukuman yang harus diderita Medea, karena telah mengambil, bahkan dari usia yang sangat muda, posisi aktif sebagai seorang wanita. Justru dalam keputusan ini, kami menemukan di Medea, sebagai sosok perempuan, aspek sentral yang tidak mudah sesuai dengan citra terpolarisasi perempuan di Athena klasik. Menjadi pesulap terkenal dan wanita bijak, yang sekaligus menjadi ibu dan istri,

Dalam sosok Medea, kita dihadapkan pada seorang pahlawan wanita yang pada saat yang sama mewakili yang ilahi dan duniawi, manusia dan hewan, citra feminin di mana destruktif dan produktif bertemu. Hubungan Medea, cucu para dewa Helios dan Oceanus, dengan penyihir Circe dan dewi kedalaman, Hecate, dan dengan dewi pernikahan dan cinta, Hera dan Aphrodite, membuatnya bergesekan dengan dunia suci para dewa Yunani.

Demikian, sosok Medea dikaitkan dengan pahlawan wanita lain seperti Ariadne, asisten pahlawan besar Theseus, dengan Procne, seorang wanita yang membalas dendam atas penghinaan yang dilakukan suaminya kepadanya dengan membunuh seorang putra biasa, dan, akhirnya, dengan Ino dan Agave, wanita yang membunuh anak-anak mereka dalam keadaan gila yang disebabkan oleh para dewa. Kesamaan ini menghubungkan Medea dengan duniawi, dengan nafsu kegilaan yang tak terkendali atau dengan kekuatan alam yang liar. Kedekatannya dengan para dewa dikaitkan, sebaliknya, dengan yang ilahi, dengan dunia suci dari kekuatan asli yang memaksakan diri di dunia duniawi.

Di Medea, sosok seorang penyihir penyembuh, peremajaan dan penyelamat para Argonaut, pahlawan Yunani legendaris, menyatu dengan citra penyihir jahat, pembunuh yang menakutkan bagi musuh-musuhnya. Dan  peran perawan muda, penolong pria, ditemukan di sebagian besar budaya, hidup berdampingan dengan sosok wanita yang membalas dendam dan dengan citra iblis. perempuan, pembunuh anak. Menurut penulis, Medea, bertentangan dengan citra khas para pahlawan Yunani, terletak di tempat perantara antara diri dan yang lain, antara yang tepat dan yang aneh, ia mewujudkan barbar dan Yunani.

Dia adalah sosok mitos yang cocok, di satu sisi, dengan perilaku perempuan yang diharapkan dan diinginkan secara sosial, di sisi lain, melambangkan postur terlarang dan peran tabu bagi perempuan dalam masyarakat. Dia tampak bagi kita sebagai setengah charis dan setengah maenad kata Grillparzer tentang tokoh utama dalam versi Medea, The Golden Fleece. Demikian pula, Achilles Kleist mengatakan tentang Penthesilea: Setengah marah dan setengah rahmat.

Posisi antara yang dimiliki Medea dengan Penthesilea, di mana batas antara yang baik dan yang jahat menjadi dapat ditembus, sudah menjadi ciri khas Medea Euripides. Ini mewakili, di satu sisi, wanita biasa dan ibu Athena, korban institusi pernikahan dan pengucilan dari tempat yang ditempati oleh warga negara bebas, satu-satunya dengan partisipasi aktif dalam kehidupan sipil dan politik dalam sistem demokrasi Yunani. Di sisi lain, ia mewakili wanita pembunuh, pembalas nasib perempuan yang keras kepala, dengan suaranya sendiri dan dengan posisi perjuangan melawan tempat marginalisasi perempuan. Dia adalah korban cinta, objek pengabaian dan pengkhianatan manusia. Pada saat yang sama, itu mewakili subjek perempuan,

Dilihat dari perspektif sejarah, sosok mitos Medea muncul sebagai kemungkinan perwakilan dari tradisi leluhur, di mana perempuan di bawah hubungan sosial yang lebih adil, memiliki pengakuan sosial yang lebih besar dan status yang dihargai dalam masyarakat. Mitos Medea dapat mewakili fase transisi antara era yang didasarkan pada organisasi sosial matrilineal dan era lainnya, di mana organisasi patrilineal mendominasi, dengan ciri-ciri patriarki yang mencolok (seperti halnya masyarakat Athena pada masa Euripides. Tempat transisi ini dapat membantu untuk memahami kompleksitas yang mewujudkan penciptaan sosok perempuan yang tidak konvensional dan tegas, sosok yang tidak melekat pada tempat tradisional perempuan dalam sejarah. Pada awal abad ke-5 SM

Tema tabu kesenangan wanita sebagai tempat kosong dalam menghadapi seksualitas pria yang berkisar pada penis dan ereksi sebagai karakteristik phallic dan, akhirnya, pengurangan perbedaan antara jenis kelamin hingga konflik antara kepemilikan atau kekurangan, adalah beberapa prinsip. teoritis, di mana seksualitas perempuan telah dikategorikan, dalam psikoanalisis, sebagai sesuatu yang aneh dan tidak dapat diakses. Seksualitas perempuan dianggap sebagai bagian dari benua gelap,yang mengancam untuk lepas kendali, jika batas budaya yang sesuai tidak ditempatkan di atasnya. Pada saat yang sama, agresi perempuan tampak aneh dalam peran tradisional perempuan dalam masyarakat, terkait dengan peran sebagai ibu dan kemampuan untuk merawat, melindungi, dan mengasingkan diri. Feminitas akan dikaitkan dengan kepasifan dan otonomi yang buruk dalam pengambilan keputusan dan dalam kapasitas untuk menentukan nasib sendiri atau, sebaliknya, dengan agresi destruktif yang tidak terbatas. Citra feminitas yang melampaui polarisasi ini belum menemukan representasi yang lebih besar dalam teori psikoanalitik.

Wanita terlalu mencintai. Keinginan rahasia untuk merasa dibutuhkanadalah judul buku terlaris Amerika tentang ketergantungan wanita pada cinta. Mitologi dan sastra, bersama-sama dengan teori psikoanalitik, tampaknya tidak ingin selesai memberi tahu kita tentang cinta wanita yang penuh gairah dan sering tidak dapat dipahami,  cinta adalah tempat, di mana diri otonom subjek wanita larut dalam lautan penggabungan, penghinaan dan kekecewaan. Kecenderungan yang diduga dari perempuan untuk ketergantungan yang ekstrim pada laki-laki, kebutuhan mendesak mereka untuk mengenali diri mereka sendiri dalam cinta dan pembubaran feminitas dalam keibuan, muncul sebagai gambar mitologis, di mana feminin dihadapkan dengan ketidakmungkinan atau kesulitan besar, untuk melakukan proyek kehidupan mereka sendiri. Seolah-olah cinta dan keibuan dipentaskan, dengan cara yang istimewa bagi wanita, konflik ekstrem antara posisi sosial tradisionalnya dan keinginannya untuk mengatasinya.

Dalam pengertian ini, beberapa masalah mendasar yang telah dibahas dalam beberapa tahun terakhir dalam teori psikoanalitik, dalam kaitannya dengan perbedaan antara jenis kelamin, secara langsung terkait dengan hubungan antara seksualitas, agresi perempuan dan pengembangan proyek kehidupan sendiri..

Dimulai dari analisis saling ketergantungan antara cinta, agresi, dan keanehan dalam sosok Medea, saya tertarik untuk membahas di bawah ini bagaimana tingkat konflik yang sangat tinggi ini terjalin dengan cara khusus di mana mereka bertemu dalam diri wanita aspirasi untuk otonomi, diri. -Tekad dan realisasi diri. Beberapa masalah mendasar yang telah dibahas dalam beberapa tahun terakhir dalam teori psikoanalitik, dalam kaitannya dengan perbedaan antara jenis kelamin, secara langsung terkait dengan hubungan antara seksualitas, agresi wanita dan pengembangan proyek kehidupan wanita itu sendiri.

Agresi perempuan, dibandingkan dengan manifestasi agresi laki-laki, merupakan poin penting dalam studi tentang feminitas dengan orientasi psikoanalitik. Di sana kita menemukan lagi gambaran perempuan yang bingung dan terpecah. Di satu sisi, wanita tampak kurang agresif dan suka berperang dibandingkan pria.

Sebaliknya, ia disajikan dengan fitur depresi dan masokistik, yang tampaknya sesuai dengan citra deseksual, pasif dan impoten perempuan - dan terutama ibu - dan deskripsi devitalisasi feminin. Di sisi lain, sosok perempuan agresif dan destruktif yang merayu dan menghancurkan laki-laki, ditransformasikan dalam psikoanalisis menjadi ibu yang maha kuasa, mengebiri dan melahap. Pada  teori psikoanalitik, perempuan ditransformasikan,ibu yang buruk,  dalam kambing hitam modernitas, pada wanita lain ini yang lahir dari demonisasi feminin. Dalam pengertian ini, Medea tampak bagi kita sebagai sosok wanita yang tragis, ideal untuk mempersonifikasikan citra ibu yang mengebiri dan pembunuh, citra kuno tentang kemarahan wanita yang menghancurkan, yang tidak mengenal batas dan memutuskan hidup dan mati orang lain.

Medea muncul sebagai perwakilan dari feminitas pembunuh ini, yang seperti Erinyes, Sphinx atau Medusa  semua wanita   menjadi sosok yang mengerikan dan menakutkan, yang harus dihilangkan untuk melindungi diri dari kehancuran, kekalahan dan kematian yang diwakili dalam dirinya. Gambar tentang feminitas, fantasi kuno tentang alat kelamin wanita, tentang peran ibu dalam adegan utama, tentang kehamilan dan persalinan, tentang hadiah yang dibawa setiap wanita di tubuhnya - anak-anak,ibu yang buruk bingung dalam psikoanalisis.

Namun, Medea merupakan figur paradigmatik dari subjek perempuan yang tragis, yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan citra perempuan yang membingungkan ini. Dalam pembahasan seksualitas dan agresi perempuan ini, figur Medea merepresentasikan citra sastra yang provokatif, yang bergerak pada margin antara peran korban ibu-perempuan, yang diturunkan oleh tradisi, dan posisi subjek perempuan, yang dapat secara aktif mengatasi peran perempuan yang ditugaskan secara sosial. Mulai sekarang, saya ingin menguraikan lebih hati-hati bagaimana representasi, dalam sosok Medea, baik hasrat seksual dan agresi pada wanita, mempertanyakan konsep feminin yang tabu secara sosial dalam teori psikoanalitik.

Isu perempuan sebagai pembunuh, hal pertama yang menarik perhatian adalah perbedaan peran pembunuhan dalam hubungan antar gender. Tidak hanya gambar pembunuhan dalam sastra dan mitologi, tetapi  dalam penyelidikan kriminalitas pada wanita, mengacu pada jenis pembunuhan tertentu. Analisis sejarah kasus-kasus terkenal pembunuh wanita di Amerika Serikat, dari zaman kolonial hingga sekarang, dan mengamati: Tidak seperti pria, yang menikam orang asing dalam perkelahian yang dipicu oleh alkohol atau Mereka menembak orang tak bersalah dengan senapan kaliber besar, kami para wanita, pada umumnya, membunuh orang-orang terdekat kami: Kami membunuh anak-anak kami, suami, kekasih kami.

Wanita membunuh, dalam banyak kasus, makhluk yang dekat secara emosional, yaitu anggota keluarga atau kerabat dekat lainnya. Pria sering membunuh di depan umum. Korbannya adalah orang-orang, yang dengannya mereka belum tentu memiliki hubungan afektif, tetapi hubungan mereka dapat dikaitkan dengan aktivitas tertentu dalam ruang publik, seperti, misalnya, bidang bisnis, perang, atau politik. 

Namun, karena laki-laki melakukan jauh lebih banyak kejahatan, pembunuhan kerabat yang dilakukan oleh laki-laki  lebih besar tetapi hubungan mereka dapat dikaitkan dengan aktivitas tertentu dalam ruang publik, seperti, misalnya, bidang bisnis, perang, atau politik. Namun, karena laki-laki melakukan jauh lebih banyak kejahatan, pembunuhan kerabat yang dilakukan oleh laki-laki  lebih besar, tetapi hubungan mereka dapat dikaitkan dengan aktivitas tertentu dalam ruang publik, seperti, misalnya, bidang bisnis, perang, atau politik. Namun, karena laki-laki melakukan jauh lebih banyak kejahatan, pembunuhan kerabat yang dilakukan oleh laki-laki  lebih besar.

Mengenai keinginan wanita untuk membunuh anak-anak mereka, para pemikir percaya, berdasarkan pengalaman klinisnya,  ini jauh lebih sering daripada yang diperkirakan secara umum. Meski begitu, agresi ibu terhadap anak merupakan topik yang jarang dibicarakan, terutama mengingat tabu umum yang dilakukan masyarakat terhadap agresi perempuan. Pembunuhan seorang anak di tangan ibu mereka sendiri mewakili, oleh karena itu, situasi ekstrem, yang melanggar salah satu tabu sosial terkuat hingga saat ini.

Citra perempuan yang membingungkan menunjukkan kepada kita urgensi untuk memikirkan kembali mitos ibu yang mengalami deseksual, tanpa kekuatan kreatif dan erotis, serta mitos ibu kuno yang mahakuasa, tanpa frustrasi atau perpisahan (Kristeva) ibu mahakuasa yang agung ditransformasikan menjadi metafora kematian. Dengan demikian, dapat dikatakan  hal yang sama terjadi sehubungan dengan metafora mayat yang indah dalam sastra Barat dua abad terakhir. Ibu mewakili asal mula, tempat yang tak terlukiskan dari mana kita semua berasal, rahim, tubuh ibu yang mampu mengandung atau tanah subur. Pada saat yang sama melambangkan tempat kembali, keinginan mutlak untuk bergabung dengan asal-usul, dengan tanah air di pangkuan kematian. Kembali ke sosok Medea, kita menemukan dalam dirinya bidang proyeksi, di mana kita dapat memproyeksikan citra ibu yang mahakuasa atau wanita otonom, serta wanita sebagai pembunuh, yang ekspresi agresi wanitanya dapat kita lihat. temukan yang destruktif dan mematikan, serta komponen agresi yang kreatif ini, yang diperlukan untuk memisahkan dan menciptakan sesuatu yang baru.

Penulis yang berbeda dari orientasi psikoanalitik dan psikiatri telah berhubungan, melalui istilah kompleks Medea, perasaan kebencian dan keinginan kematian ibu terhadap anak-anaknya sendiri dengan tragedi kuno Euripides. Dan  berbicara tentang kompleks Medea dalam kaitannya dengan kebencian, persaingan, dan kecemburuan bawah sadar ibu terhadap putrinya yang masih remaja. Tak lama setelah itu, imterprestasi  tidak lagi menghubungkan kompleks Medea dengan keinginan kematian ibu terhadap putrinya, tetapi terhadap putra-putranya, mengingat menurut mitologi, Medea membunuh putra-putranya. Sama seperti dalam mitos keinginan wanita untuk membalas dendam terhadap suaminya ikut bermain,  menafsirkan, di atas segalanya, hadiah mematikan dari Medea Euripides, dalam hal peran menggoda hadiah dalam hubungan orangtua-anak.