Berpikir dan bertubuh:  filsafat  Ponty dan Nancy? (2)
Dalam beberapa tahun terakhir, gerakan  filsafat  baru telah muncul, "realisme spekulatif" atau "realisme ontologis", yang sampai batas tertentu memaksa pemikiran ulang asumsi paling mendasar dari semua modernitas  filsafat . Ini e merupakan cakrawala dari mana pembacaan dan interpretasi kita terhadap tokoh-tokoh fundamental pemikiran  filsafat, khususnya abad ke-20, dapat diisi ulang dan diperbarui secara produktif.
Berdasarkan teks oleh Quentin Meillassoux (2006) Apres la finitud kami akan mengomentari empat prinsip atau fitur realisme spekulatif, mengevaluasi posisi Merleau-Ponty dan Jean-Luc Nancy mengenai masing-masing poin ini. Kritik terhadap korelasionisme.Titik awal Meillassoux adalah pertanyaan apakah skema korelasionis  yaitu  hanya dapat berpikir dari subjek-objek, korelasi kesadaran-realitas berkelanjutan untuk menangkap "keturunan", yaitu, fenomena tanggal di masa ketika manusia atau bahkan kehidupan belum ada. Meillassoux percaya hal itu tidak berkelanjutan, atau setidaknya, kami menafsirkan, tampaknya tidak (katakanlah, secara intuitif).
Meskipun contoh ini bagus untuk menunjukkan batas-batas korelasionisme, kami menganggap baik Merleau-Ponty dan Nancy menghadirkan gerakan berpikir menuju Wujud (terhadap apa yang ada di luar kita) yang tidak memerlukan lokasi di waktu yang jauh, tetapi cukup menekan tindakan pemikiran untuk membuatnya membuat lompatan ke "transenden": Wujud tanpa batasan,
Filsafat pekulatif. Akan  memungkinkan dia untuk lebih jelas mengekstrak semua konsekuensi dari penyelidikan  filsafat -ontologis dari tahap terakhirnya. Namun, karakter spekulatif (walaupun tidak formal, yaitu tidak argumentatif) dari pemikiran Merleau-Ponty terakhir jelas. Hanya perlu untuk mengatakan secara langsung daging, sistem relativitas yang membentuk apa yang ada, ada secara mutlak. Mengenai Nancy, tidak jelas bagi kami apakah dia menolak pemikiran spekulatif atau tidak. Jelas, ia berada di luar fenomenologi, dan prosedur dekonstruktifnya tampaknya hanya jalan menuju pemulihan penuh hak spekulasi  filsafat . Jelas bagi Nancy ada yang absolut, dan ini adalah tubuh, Eksistensi itu sendiri.
Bagaimanapun, karakter spekulatif (meskipun tidak formal, yaitu, tidak argumentatif) dari pemikiran Merleau-Ponty.  Jelas, ia berada di luar fenomenologi, dan prosedur dekonstruktifnya tampaknya hanya jalan menuju pemulihan penuh hak spekulasi  filsafat . Jelas bagi Nancy ada yang absolut, dan ini adalah tubuh, Eksistensi itu sendiri. Bagaimanapun, karakter spekulatif (meskipun tidak formal, yaitu, tidak argumentatif) dari pemikiran Merleau-Ponty yang terakhir jelas. Hanya perlu untuk mengatakan secara langsung Daging, sistem relativitas yang membentuk apa yang ada, ada secara mutlak. Mengenai Nancy, tidak jelas bagi kami apakah dia menolak pemikiran spekulatif atau tidak. Jelas, ia berada di luar fenomenologi, dan prosedur dekonstruktifnya tampaknya hanya jalan menuju pemulihan penuh hak spekulasi  filsafat . Jelas bagi Nancy ada yang absolut, dan ini adalah tubuh, Eksistensi itu sendiri.
Sistem  relativitas yang membentuk apa yang ada, ada secara mutlak. Mengenai Nancy, tidak jelas bagi kami apakah dia menolak pemikiran spekulatif atau tidak. Jelas, ia berada di luar fenomenologi, dan prosedur dekonstruktifnya tampaknya hanya jalan menuju pemulihan penuh hak spekulasi  filsafat.
Jelas bagi Nancy ada yang absolut, dan ini adalah tubuh, Eksistensi itu sendiri. sistem relativitas yang membentuk apa yang ada, ada secara mutlak. Mengenai Nancy, tidak jelas bagi kami apakah dia menolak pemikiran spekulatif atau tidak. Jelas, ia berada di luar fenomenologi, dan prosedur dekonstruktifnya tampaknya hanya jalan menuju pemulihan penuh hak spekulasi  filsafat. Jelas bagi Nancy ada yang absolut, dan ini adalah tubuh, Eksistensi itu sendiri.
Mengatasi skeptisisme.Pencarian pemikiran yang memungkinkan kita untuk keluar dari alternatif antara dogmatisme dan skeptisisme tampaknya menjadi tanda filsafat zaman kita. Semua pemikir yang kami maksudkan menyetujui hal ini.
Namun, memang benar kritik terhadap skeptisisme moderat tertentu, yaitu skeptisisme yang masih membuka kemungkinan beberapa bentuk pemikiran metafisik-teologis yang valid, tanpa secara jelas menyatakan menentang opsi semacam itu, adalah posisi asli dan yang tampaknya perlu dihadapi dengan segala ketelitian. Ini adalah nilai yang tidak diragukan dari pendekatan Meillassoux dan Markus Gabriel (pemikir muda Jerman yang telah mendedikasikan dirinya untuk mempelajari fenomena skeptisisme dengan cermat). Seperti yang dikatakan Meillassoux,
Dengan demikian pertanyaan apakah kita dapat menegaskan sesuatu sebagai sesuatu yang mutlak, apakah ada yang mutlak, yang pada dasarnya diajukan oleh realisme spekulatif. Intinya terletak, menurut Meillassoux, dalam tidak memahami yang absolut sebagai "entitas" (dan, secara korelatif, tidak menyangkalnya seperti itu, yang dilakukan oleh skeptisisme); dan terlebih lagi: dengan tidak memahaminya sebagai "entitas yang diperlukan", sebagai entitas yang pasti ada (ide tentang Tuhan, kalau begitu). Sebagai gantinya, apa yang Meillassoux (2006) usulkan adalah untuk "mengabsolutisasi faktisitas"; dengan demikian, ia menjelaskan, "kami tidak berpendapat entitas tertentu perlu ada, tetapi mutlak diperlukan setiap entitas mungkin tidak ada".
Dan inilah prinsip realisme spekulatif: kebutuhan mutlak akan kemungkinan, (i-reason, a-reason) dari segalanya. Di antara argumen lain, filsuf Prancis menggunakan aplikasi asli dari prinsip logis non-kontradiksi: hanya entitas yang benar-benar bergantung yang menyesuaikannya, karena, sebagai subjek waktu, entitas kontingen dapat menjadi dua hal yang berbeda tanpa kontradiksi, karena mereka melakukannya tidak itu pada waktu yang sama. Di sisi lain, makhluk yang mutlak diperlukan melanggar prinsip non-kontradiksi: pada saat yang sama adalah satu hal dan kebalikannya: semua perubahan dari makhluk yang diperlukan harus menjadi bagian darinya. Karena itu, keberadaan yang diperlukan adalah tidak mungkin dan tidak terpikirkan.
Faktisitas yang diperlukan. Merleau-Ponty mendekati ide-ide tentang karakter absolut dari faktisitas, karakter kontingensi yang diperlukan dan karakter spekulatif dari yang absolut. Meskipun dalam karya-karya pertamanya, di bawah pengaruh perspektif eksistensialis, ia menunjukkan sifat-sifat ini hanya dalam kaitannya dengan kondisi manusia, pendekatannya terhadap Ontologi e membawanya pada konsepsi tentang faktisitas dan kontingensi Wujud itu sendiri dan, oleh karena itu, oleh karena itu. , sifat mutlaknya. Dalam teks awal, Merleau-Ponty  sudah menunjukkan:
Kontingensi dari segala sesuatu yang ada dan dari segala sesuatu yang berharga bukanlah kebenaran kecil yang harus diakomodasi, bagaimanapun caranya, dalam beberapa lipatan sistem, itu adalah kondisi visi metafisik dunia.
Perhatian Merleau-Ponty, dan mungkin  Nancy, untuk mempertahankan metafisika konkret, yang secara radikal menentang semua metafisika abstrak dan intelektualis, mencegahnya mencapai kesimpulan ini: kontingensi adalah mutlak,dunia itu harus kontingen, yang menurut Meillassoux, tidak dapat disimpulkan dari deskripsi fenomenologis atau eksistensial apa pun, tetapi harus ditegaskan secara spekulatif.
 Dan inilah inti dari kesimpulan untuk membersihkan ontologi Merleau-Ponty dan Nancy dari sisa-sisa skeptisisme atau relativisme, untuk menyadari apa yang mereka katakan tentang tubuh atau tentang keberadaan tidak mengarah pada  filsafat  sementara. tetapi karena mereka secara efektif berkontribusi pada asumsi konsepsi non-metafisik atau teologis yang absolut, yaitu, pada pembentukan Ontologi (dan epistemologi) baru yang dibutuhkan zaman kita. Ini adalah nilai besar dari tantangan intelektual yang berani dari realisme spekulatif, dan nilai membaca ulang penulis kami dari perspektif seperti itu.
Lanjutan ke [3]
