Apa Itu Romantisme dan Simbiosis Hegelian (1)

Hegel memegang rasionalitas filsafat; Schlegel, kelahiran Protestan, ia masuk Katolik dan didukung oleh kekuatan agama tradisionalis, dan menjelang abad ke-20, cara berpikir para intelektual ini terpolarisasi di depan oposisi politik yang tak tanggung-tanggung. Pada tahun 1821, dalam salah satu catatannya, Schlegel mencatat tentang Hegel bahwa konsep spirit dari filsafatnya "tidak lebih dari perkembangan Antikristus, doktrin otentik Leviathan". 

Hegel, pada bagiannya, tanpa menyebut Schlegel (atau Novalis) tetapi menentang apa yang dia bela sebagai intelektual dalam posisi politiknya, mengecualikan dua pilar kritiknya, Kristen abad pertengahan dan seni, seperti pakaian berkat yang harus dipulihkan semangat dalam masyarakat modern, dan dengan demikian mengoreksi materialisme yang, menurut Schlegel, menggerogoti mentalitas mereka.

Bagi Hegel, di sisi lain, seruan pemikiran keagamaan merupakan anakronisme bagi mentalitas dan semangat modern: "Hari-hari indah seni Yunani telah berlalu, serta zaman keemasan akhir Abad Pertengahan" (Hegel).  Kasus Heine  mewakili karakterisasi romantisme dan romantisme dari protagonisnya, dan bukan dari anak cucu. Heine awalnya adalah seorang penyair romantis; salah satu bukunya yang paling sukses, Buch der Lieder ( Kitab Lagu ), muncul pada tahun 1828, ketika sastra romantis telah kehilangan relevansinya;

 Namun, setelah peristiwa Revolusi Juli 1830, yang di Jerman memiliki hasil yang sangat berbeda dari Paris, karena di Jerman aspirasi liberal ditekan dan sensor yang kuat diberlakukan, Heine, yang telah memihak mereka, Dia secara drastis memutuskan hubungan dengan cara memahami peran seniman dan intelektual dalam masyarakat yang diwakili oleh kaum romantis (dan bahkan Goethe sendiri), dan pada tahun 1831 ia meninggalkan Jerman dan menetap di Paris.

Mulai tahun 1833, ia mulai menerbitkan serangkaian artikel di sana untuk mencerahkan Prancis tentang kehidupan intelektual Jerman, dan dari artikel-artikel ini, pada tahun 1835, The Romantic School muncul dalam versi Jerman. . Buku ini adalah perhitungannya dengan apa yang baginya sekarang adalah romantisme. "Sekolah romantis" adalah sastra dan intelektualitas masa lalu, yang sekarang adalah gerakan Das junge Deutschland (Jerman Muda) , di mana Heine merasa militan.  Representasi yang kita miliki saat ini tentang romantisme Jerman, dengan nama, adalah yang dicirikan oleh Heine;

Dialektika Hegel, menjadikan Hegel seorang pemikir romantis yang hebat pada filsafat sosial Hegel dengan filsafat seninya. Selanjutnya,  menjelaskan secara singkat beberapa bacaan metafisika Romantis Jerman. Konsep pengakuan Hegel, dengan tujuan mengidentifikasi nilainya untuk pemahaman kritis yang lebih mendalam tentang estetika romantis. 

Meskipun  akan memulai dengan pembahasan pengenalan dalam pengertian Anerkennung,akan menempatkan pembahasan  tentang estetika romantis dalam konteks pengenalan sebagai bentuk kognisi yang melibatkan rasa pengenalan kembali sesuatu di luar kesadaran individu, kognisi yang menambah untuk keseluruhan peralatan konseptual.

Pemahaman yang lebih luas tentang pengakuan ini sangat cocok untuk mengkonseptualisasikan ide-ide Romantis, terutama cara di mana hubungan pengakuan atau penghindaran terhadap alam menggantikan peran manusia yang dapat dikenali di dunia alami. Ini adalah kasus meskipun romantis kadang-kadang mencari pengakuan melalui agen manusia lain, sebuah fortiori.  menjamin validitas pandangan mereka.  menarik hubungan simbiosis antara penerimaan terhadap dunia luar dan otonomi imajinatif, yang  yakini merupakan pusat teleologi pengakuan Hegel dan estetika Romantis Tinggi dalam pencarian mereka sendiri untuk otonomi estetika, suatu bentuk otonomi estetika. sebagai pencarian aistesis esteti.

Paradoksnya, otonomi yang seharusnya ini hanya tersedia melalui pengakuanalam dan lebih khusus lagi melalui hubungan organik subjek dengan dunia alam. Di sisi lain, keadaan otonomi imajinatif dan penerimaan dalam skema pengakuan Hegel adalah sesuatu yang pada akhirnya tercermin dalam seni sejumlah romantisme, dan untuk alasan ini Hegel dapat dianggap romantis, atau setidaknya mangsanya. keragu-raguan yang sama yang membentuk seni romantis dalam beberapa aspek formasinya sendiri.

Kesadaran pengamat fenomenologis yang diamati mencapai titik kesadaran diri, tetapi ia belum memastikan keaslian kesadaran diri ini. Jadi carilah kesadaran diri lain untuk pengakuan (Anerkennung), atau seperti yang dikatakan Hegel:  semangat adalah, substansi absolut ini yang, dalam kebebasan sempurna dan independensi oposisinya, yaitu, dari kesadaran yang berbeda dari dirinya sendiri yang untuk dirinya sendiri, adalah kesatuan dari mereka: aku adalah kita dan kita adalah  Kesadaran hanya memiliki dalam kesadaran diri, sebagai konsep roh, titik balik dari mana ia berangkat dari penampilan berwarna dari akhirat yang masuk akal dan dari malam kosong suprasensibel di luar, untuk berbaris menuju hari spiritual masa kini. 

Dalam proses mencapai kesadaran diri atau "pengakuan timbal balik", kesadaran memasuki perjuangan dialektis interaksi dengan kesadaran terasing yang mengarah melalui perjuangan hidup dan mati ke tahap ketuhanan dan penghambaan dan akhirnya, setelah pengalaman tidak bahagia. kesadaran, untuk saling pengakuan.