Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatoninsme (IX)

Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatoninsme (VIII)

Hermeneutika memiliki tugas untuk membuat keberadaan [faktisitas] yang tepat dari setiap momen dapat diakses dalam karakternya dari keberadaan itu sendiri, mengkomunikasikannya kepadanya, mencoba untuk mengklarifikasi keterasingan dari dirinya sendiri yang dengannya keberadaan dipengaruhi. Dalam hermeneutika, ia dikonfigurasi agar ada kemungkinan untuk memahami diri sendiri dan menjadi pemahaman itu. Makhluk hidup faktual ditandai dengan bagaimana makhluk menjadi mungkin itu sendiri (Heidegger)

Hermeneutika kontemporer menjadikan pemahaman poros problematik kepentingannya sebagai ciri dasar eksistensi manusia, menjadi konsepsi filosofis-kultural yang luas dan perspektif makna menuju cara berpikir baru modernitas akhir yang menyambut kita di "era interpretasi dari"era iman" dan "era fakultas akal budi". 

Hermeneutik Italia Gianni Vattimo adalah orang yang telah mempopulerkan ungkapan   hermeneutika hari ini mengungkapkan sebuah koin (paradigma bersama dan wacana teoritis-praktis), yaitu, "peristiwa takdir multibahasa" sebagai bahasa ekumenis baru dari budaya kontemporer. yang berkaitan dengan kecenderungan mendalam zaman kita yang membuka cakrawala sejarah-budaya pencarian makna dengan mengakui "suatu sentralitas, yang dibuktikan dengan kehadiran istilah itu sendiri, tema-tema hermeneutis dan teks-teks yang menjadi sasarannya. memaksakan mereka, dalam perdebatan, dalam pengajaran, dalam kursus universitas, dan bahkan dalam bidang-bidang seperti kedokteran, sosiologi atau arsitektur, yang berusaha untuk membangun hubungan baru dengan filsafat;

Tentang hermeneutika filosofis Gadamerian, Vattimo merujuk secara khusus sebagai "ontologi aktualitas" yang benar dan tepat, sebuah filosofi dunia modern akhir di mana dunia larut secara efektif, dan semakin meningkat, secara global, dalam permainan interpretasi .  Jean Grondin, pada bagiannya, menegaskan   hermeneutika adalah masalah universalYang memberikannya   status prima philosophia di zaman kita [karena] kemahahadiran fenomena interpretatif.

Dari perspektif lain, Richard Rorty mengacu pada "hermeneutika" bukan sebagai suatu disiplin, atau   metode untuk mencapai hasil yang epistemologi gagal peroleh, atau   program penelitian. Sebaliknya, hermeneutika adalah ekspresi harapan   ruang budaya yang ditinggalkan oleh pengabaian epistemologi tidak akan terisi -   budaya kita akan menjadi budaya di mana tuntutan penyempitan dan konfrontasi tidak lagi dirasakan;. yaitu ketidaksesuaian mengenai objek-objek pemikiran yang membatasi penyelidikan sebagai keinginan untuk landasan semua wacana. Dan Hans-Georg Gadamer sendiri, memikirkan "hermeneutika" sebagai sebuah interpretasi, menekankan   istilah ini "seperti beberapa orang lain memiliki keberuntungan langka yang secara simbolis mengekspresikan sikap kita sepanjang waktu;

Pergeseran ke arah bahasa yang dilakukan pada abad kedua puluh oleh filsafat terkait dengan "runtuhnya" metafisika sebagai pemikiran dasar tradisi budaya Yahudi-Kristen Barat. Subjek dan kesadaran beroperasi terkena fragmentasi nihilistik dari sebuah realitas yang tidak melalui transformasi materialnya. Dengan demikian, filsafat meninggalkan refleksi pada kesadaran dan realitas, bertaruh pada meditasi pada manusia sebagai makhluk-di-dunia dan pada dunia sebagai dunia kita , tetap terlibat bersama sebagai makhluk-dalam-bahasa dan bahasa-yang-dikatakan-untuk. menjadi.

Gadamer dan "neo-hermeneutika" atau "ontologi eksistensial" sebagai "filsafat pemahaman makna" menemukan artikulasi perspektif dan metodologi filosofis-hermeneutik yang masalah utamanya, yaitu, konsepsi bahasa dan akal sebagai interpretasi - pemahaman- bahasa itu. atau menjadi bahasa, dianggap dalam cara yang mencakup semua dan universal, karena hermeneutika Gadamerian akan melakukan meditasi fenomenologis pada akar esensial pemahaman sebagai kondisi historis dan eksistensial subjek. Perputaran atau putaran ke cara biasa untuk memahami tindakan manusia dengan kata -bahasa- dan cara adat menerima aliran sejarah -makna- menunjuk ke struktur universal-ontologis,Yang bisa dipahami adalah bahasa .

Untuk bagiannya, "pergantian ontologis" dilakukan pada konsep pemahaman dan interpretasi oleh Heidegger - interpretasi terkait dengan "faktualitas"  -: manusia terlempar ke dunia yang memiliki keteraturan dan hubungan yang berfungsi, yang akhirnya memberikan makna dalam bentuk akses kita ke dunia sebagai akses komprehensif/interpretatif. Untuk pemahaman dan interpretasi akan tergantung pada proyeksi yang dibuat oleh keberadaan rasa itu-di-dunia-sebagai cakrawala proyeksi dan mediasi artikulasi ("ke mana", "dari mana" sesuatu dapat dipahami "sebagai sesuatu"  ), mempromosikan "giliran hermeneutis" Gadamerian dalam filsafat, yang membuat intuisi gurunya bermanfaat mengenai proses pemahaman dan interpretasi yang dikembangkan oleh ilmu-ilmu roh, memperluas bidang pemahaman dari kategori dialogis sebagai pengetahuan khusus yang menangani tentang "apa yang belum dikatakan", mengingat "belum" semacam sumber makna untuk dieksplorasi dan dieksploitasi, karena keduanya mendefinisikan hermeneutika sebagai pemahaman diri, yang tidak lain adalah pemahaman tentang keberadaan sendiri sebagai makhluk- di dalam dunia. 

Bagi Gadamer, pemahaman adalah interpretasi linguistik dari fenomena yang kita alamihidup dipahami sebagai sumber makna dan menemukan   hermeneutika adalah pengalaman yang lebih luas daripada kesadaran subjek   , yaitu, pengalaman berada dalam waktu, waktu itu ada dan dengan demikian, adalah cara di mana kehidupan manusia mengungkapkan makhluk yang memahaminya, karena kita adalah makhluk yang berarti "dilempar" ke dunia di mana kita bersama -berpartisipasi dalam konformasi dan transformasinya: kesadaran dengan demikian adalah kesadaran dalam penampilan makna. Wujud ini sebagai waktu yang memahami, merupakan kondisi ontologis dari keberadaan manusia, karena sebelum kesadaran memiliki isi -atau pemahaman diri- kita sudah berada dalam pemahaman dengan menempatkan diri kita di dalam sejarah. Masalah interpretasi, kemudian, muncul terkait dengan pertanyaan yang terlupakan tentang keberadaan sebagai "apa yang kita pertanyakan adalah pertanyaan tentang makna keberadaan"   , sebuah pertanyaan yang mengungkapkan komitmen yang harus diambil oleh kesadaran dalam upayanya untuk mengintegrasikan dirinya ke dalam sirkuit sejarah yang menjadi miliknya.

Hermeneutika di sini menamai "karakter yang secara fundamental bergerak dari keberadaan [ Dasein ], yang membentuk keterbatasan dan kekhususannya dan yang karenanya mencakup seluruh pengalamannya di dunia.  gerakan pemahaman meliputi dan universal bukanlah kesewenang-wenangan atau inflasi konstruktif dari aspek universal, tetapi merupakan sifat alami dari hal itu.   

Dengan Dasein kita akan memahami tempat, topos dari mana pertanyaan tentang keberadaan atau pencerahan komprehensif tentang keberadaan muncul. Daseinselalu dalam situasi untuk dipahami dan diproyeksikan dari pemahamannya, dan Heidegger menyebut interpretasi penyebaran ini, dan melalui ini Dasein menempa keberadaannya sebagai kekuatan, sebagai pembukaan murni untuk kemungkinan keberadaan, yaitu, sebagai "mungkin akal" yang membuatnya dapat dioperasikan   sesuatu dapat dipahami dalam cakrawala yang dikandung untuk keberadaan. Karakter khusus pemahaman diberikan oleh keterbatasan pengalaman manusia secara keseluruhan, dan mobilitas pengalaman manusia akan keterbatasan ditentukan oleh bentuk pemahaman yang selalu bersifat sementara.

Suatu proses yang berpusat pada bahasa, sebagai pemalsu realitas dan kumpulan perspektif -manusia (makhluk/roh/akal) dan realitas (makhluk/alam/dunia), dan dengan demikian bersifat ontologis sebagai realitas esensial, karena memungkinkan kepemilikan dunia dan memungkinkan semua jenis interpretasi dalam ruang sejarah dan tradisi: Usulan Gadamer untuk "universalitas bahasa" terletak pada kenyataan   itu melibatkan pengalaman linguistik berbicara tentang dunia sebagai media situasi atau tanda baca yang memanifestasikan makna dalam dialog antara singularitas dan totalitas.